Kondor Boglárka az előző blogbejegyzésében az Egerben létrejött Pauli Szent Vincéről elnevezett nővérközösség szerveződését mutatta be. A poszt folytatásaként a nővérek két világháború közötti tevékenységeiről ír részletesebben, amelyek főként a betegápolásra, valamint a gyermeknevelésre terjedtek ki. Ehhez kapcsolódóan pedig bemutatja kórházfejlesztő munkájukat is.

Képeslap a Szent Vince Kórházról (Forrás: Országos Széchenyi Könyvtár/Magyar települések 1945 előtt/Eger)

A betegápolói tanfolyam átalakulása és a kórház tulajdonjogi kérdései

A közösség vezetőségét illetően az 1920-as években több személyi változás is történt. Keresztes Mária rendfőnöknő helyét 1924-ben három évre Lovas Gudula nővér vette át, akit 1927-ben Sebők Vilma rendfőnöknő követett. Mindeközben új követelmények jelentek meg a betegápolásban is. Mind a katolikus, mind pedig a protestáns női közösségek számára kötelezővé tették ugyanis a betegápolói tanfolyam elvégzését. Annak előfeltétele pedig a polgári iskolai bizonyítvány megszerzése lett, ezért úgy határoztak, hogy lehetőséget nyújtanak a nővéreknek arra, hogy magánúton végezhessék el a polgári iskolát. A betegápolói tanfolyam pedig nemcsak Budapesten indult, hanem Egerben is.

A levéltári iratok szerint az 1931. év különösen tevékenynek és jelentősnek bizonyult, ugyanis tavasszal Angelo Rotta (1872–1965) érsek látogatott el Egerbe, aki a vincés nővérek munkáját is tanulmányozta. Ugyanabban az évben a nővérek népkonyhát nyitottak a városban, valamint megnyílt a Lujza otthon, amelynek gazdasága a közösség önellátását tette lehetővé. Az ottani feladatokat Subic Janka és Pásti Emília nővérek látták el. Fontos szakmai előre lépésnek bizonyult a kórház életében, hogy 1933. szeptember 1-jétől Dvorcsák Piroska személyében egy gyermekszakorvos is csatlakozott az intézmény szakembereihez. A doktornő munkája azonban csupán 1934. február 12-ig tartott, ugyanis férjhez ment és elhagyta az intézményt. A források szerint később sem tért vissza a Szent Vince Kórházba.

Angelo Rotta 1931 tavaszán látogatott Egerbe (Forrás: http://www.holokausztmagyarorszagon.hu/index.php?section=1&chapter=7_2_3&type=pic)

Az intézmény 1934-ben egy váratlan problémával szembesült, amikor felvetődött, hogy a tulajdonjogot ruházzák át az Irgalmas Nővérek Társulatára. Kiderült ugyanis, hogy a kórház telkei és épületei vegyes pénzekből származtak, azaz egy részükhöz ajándékozással, más részükhöz pedig alapítványi pénzekből jutottak, mindez pedig zavart okozott. A tulajdonjogi vitákat követően azonban az ügy végül elrendeződött: „A tulajdonjog átadása 1934. június 4-én kelt képviselőtestületi határozattal megtörtént. Az átadást 7945/1934. sz. a. a belügyminiszter is jóváhagyta. A kórház ettől kezdve a régi Alapítványi Női Kórház elnevezés helyett a Szent Vince Kórház nevet vette fel s magánkórház jelleggel bír, szerződéses viszonyban az államkincstárral. Eszerint: a kórház egész telke a rajta lévő összes épületekkel együtt az Irgalmas Nővérek Társulatának tulajdonába ment át”.

Irgalmas nővérek egy csoportja (Forrás: IMAGO. https://www.imago-images.de/st/0051379370)

A kórház átalakítása és fejlesztése a harmincas évek közepén

A Szent Vince Kórházban először csak bizonyos osztályokat alakítottak át, később pedig elkezdődött a teljes intézmény átépítése és fejlesztése. A levéltári források szerint még az Egri Újság is közölt egy tudósítást az elmekórtani osztály felújításáról. A nővérek az intézményt a város hozzájárulása nélkül, a saját költségükön újíttatták fel. Ennek eredményeként az elmekórtani osztály korszerűbbé, modernebbé vált. A felújítási munkálatok összesen 140.000 pengőbe kerültek, amelyet a nővérek saját erejükből gyűjtöttek össze.

A bemutatott korszakban többször is előfordult, hogy egyetlen kórházi intézményen belül több felekezet tagjai is láttak el betegápolói szolgálatot. Így történt ez többek között a budapesti Margit Kórházban vagy a győri kórházban, ahol nemcsak katolikus apácák, hanem protestáns diakonisszák is ápoltak betegeket. A két csoport közös munkáját, azonban számos esetben a felekezetek közötti konfliktusok árnyékolták be, amelynek eredményeként az egyik közösségnek távoznia kellett a szolgálati helyszínről, hogy a másik csoport nyugodtabb körülmények között tovább folytathassa a munkáját.

Az egri irgalmasrend kórháza (Forrás: Zempléni Múzeum, Szerencs/0101711)

Bár Egerben nem felekezetek közötti, inkább felekezeten belüli, hasonló konfliktust tapasztalhattak 1935-ben a vincés nővérek, akik az Irgalmas Kórház vezetőségével kerültek szembe, a történet minden esetre igen emlékezetes maradt: „Sebők Vilma szolgáló nővér – mindkét kórházat érintő ügyekben – mindig az Irgalmasok házfőnökével egyetértésben igyekezett eljárni. Január 28-án Stipsits Gizella helyettes szolgáló nővérrel látogatást tett az Irgalmasok kórházába. Berecz Fidél házfőnök megmondta, hogy ő az OTI Központnál feljelentést tett, mivel a helyi vezetőség az utóbbi hónapokban a betegek nagy részét a Szent Vince kórházba küldi. A január 11-i látogatás részben azért is volt, hogy erről a feljelentésről meggyőződjenek. Valóban 1935. év négy hónapjában a Szent Vince kórházban több beteg volt, mint az Irgalmasoknál. A látogatás alkalmával a prior azt kérte a nevezett uraktól, hogy a betegek 70%-át ők, a nővérek pedig 30%-át kapják meg. Ebbe nem egyeztek bele. A megegyezés úgy történt, hogy ők 60 a nővérek pedig 40%-át kapják meg a betegeknek. Sebők nővér ekkor nem ellenkezett, de azt kijelentette, hogyha az új kórház elkészül, akkor a betegek 45%-át kérik”.

Az egri vincés nővérek Szent Anna-templomának belseje (Forrás: HUNGARICANA/Zempléni Múzeum, Szerencs/78282)

A korszakban megtapasztalt nemek közötti hierarchia, valamint a két rend szerepvállalási dilemmái mellett felmerül a kérdés: vajon az eredményesebbnek bizonyuló női közösséggel szembeni irigység áll a háttérben a férfi vezetővel rendelkező irgalmas kórház részéről? Vagy az eredményesebbnek bizonyuló kisebb közösség előtérbe kerülésétől fél egy nagyobb közösség? Esetleg mindkettő?

A betegápoló szerzetesek közötti versengés

A Szent Vince Kórház története minden esetre az 1936. évre egy újabb fontos mérföldkőhöz érkezett, ugyanis abban az évben ért véget az intézmény újjáépítése, amelyről az Eger-Gyöngyös Újság is beszámolt: „Nagy és megható ünnepe volt csütörtökön a Szent Vince apácarend magyarországi tartományának. Ekkor avatták fel a rend nagy áldozatkészségéből újjáépített egri Szent Vince kórházat, amely modern épületével örökké fogja hirdetni a rend tagjainak emberbaráti szeretetét, a betegek, nyomorultak iránt mindenkor tanúsított irgalmas áldozatkészségét. De ünnepe volt ez a nap Eger városának is, amely a régi városi kórházat a Szent Vince apácák tulajdonába bocsájtotta s ezzel a határozatával lehetővé tette, hogy a város egy korszerű követelményeknek megfelelő, gyönyörűen berendezett újabb közegészségügyi intézménnyel gazdagodjék. Csütörtökön, délelőtt 10 órakor megnyíltak az új kórházépület kapui az érkező vendégek előtt”.

Az új épület felszentelését Keller Lajos tartományi igazgató végezte. Ezt követően Braun Károly, Eger polgármestere mondott beszédet, aki üdvözölte az orvosi kart, majd átadta Zorkó Gertrud Zita nővérnek a kormányzó kitüntetését. A nővér az elmegyógyintézetben ötven éven át fáradhatatlanul és lelkiismeretesen végzett betegápoló munkájáért kapta meg a Vöröskereszt érdemkeresztjét. Kétségkívül az egri Szent Vince Kórház nemcsak helyi és regionális szinten, hanem országosan is igen jelentős egészségügyi intézménynek bizonyult.

Az egri irgalmasok elmegyógyintézetének épülete (Forrás: HUNGARICANA/Zempléni Múzeum, Szerencs/0100746)

„Az új Szent Vince kórház a legmodernebb felfogásban tervezett és kivitelezett alkotás. A Nagy Testvérek nemcsak nagy képzelőtehetséggel tervezték meg a kórház egyszerű, üdítően tiszta szépségét, hanem a legnagyobb szakszerűséggel oldották meg az épület gyakorlati feladatait is. A halványzöld műmárvánnyal borított lépcsőház a fehér-zöld kockával burkolt folyosók, a csempézett kórtermek mind a higiéniát szolgálják. A betegek kényelmét a legmodernebb szerkezetű ágyak, személy és ételfelvonó, központilag irányítható rádió és gramofonzene, ötletes megoldású csengőszerkezet, a legújabb követelményeknek megfelelő műtő, sterilizátor, röntgen és kísérleti laboratóriumok, modern fürdőszobák elégítik ki. A beosztás minden szempontból ideális, a belgyógyászat, sebészet, nőgyógyászati osztály tágas, világos és kellemes. Az új épület 52 ágyas, ugyanennyit lehet elhelyezni a régi épületben is. Az épület egyik legszebb része az emeleti napozó, ahol a könnyebb betegek üdülhetnek naphosszat. Mindent összevéve, a modern kórházépítés remeke az épület, amelyről látszik, hogy nem sajnálták a több, mint háromszázezer pengős befektetést”.

Az egri szegényházban, árvaházban és elmegyógyintézetben szolgáló vincés nővérek névsora 1938 elején (Forrás: Schematismus Cleri archi-dioecesis Agriensis ad annum Jesu Christi, Eger, 1938. 180.)

A megújult egri Szent Vince Kórház iránt már 1936 második felében megnövekedett az érdeklődés. A városba látogatott ugyanis dr. Hedry Lőrinc főispán, aki elismerően nyilatkozott az egészségügyi intézményről. Az egri intézet emellett mintát jelentett a régió más kórházainak is. Dr. Roska János, az ózdi kórház igazgató-főorvosa például kifejezetten azért látogatott el az intézménybe, hogy tanulmányozza annak működését és berendezését.

Nemcsak az Irgalmasok kórháza, hanem a Szent Vince Kórház is együttműködött az Országos Stefánia Szövetséggel, amely anya és csecsemővédő intézetet működtetett a városban. Szintén 1936-ban a Szent Vince Kórház Széchenyi utcai tömbje biztosított helyet a csecsemőgondozó munkának, amelyről az Eger-Gyöngyösi Újság számolt be.

A Szent Vince Kórház eredményességét végül az 1936. év végén közölt tiszti főorvosi beszámoló támasztja alá, amelyről a helyi lap írt: „A m. kir. tiszti főorvos jelentésében részletesen ismertette az egri Szent Vince-kórház építésénél felvett vizsgálati jegyzőkönyvet. Megállapította, hogy a 200 éves, lebontott Komáromy-ház helyén új, modern, 9600 légköbméteres kórház épült, amelyben elhelyezést nyert: a Stefánia-csecsemővédő intézet, a sebészeti, belgyógyászati, szülészeti és nőgyógyászati osztályok, fül-, orr-, gége, szemészeti, bel-és nőgyógyászati rendelők, amelyekben a mindkét nembeli szegény betegek ingyenes kezelésben részesülnek. Az egész kórház minden részletében megfelel a mai egészségügyi követelményeknek. A Szent Vince-kórházban a betegek férőhelye 110, az elmebetegek férőhelye 210. Az építkezés 427 ezer pengős kiadását az Irgalmas Nővérek Társulata fedezte és örömmel szolgál tudomásul, hogy a fenntartó rend, a kórháztelepet, 1937. esztendőben tovább fejleszteni szándékozik. – Ugyanis a régi sebészeti épületet korszerűen átalakítva és fölszerelve különösen belsőleg, az új kórház részekkel, teljesen harmóniába akarja hozni”.

Az országszerte szolgáló irgalmasok néhány nővére Alcsúton (Forrás: Arcanum)

Ahogyan azonban Magyarországon minden egyházi egyesület és közösség, úgy a vincés nővérek életét is megváltoztatta a második világháború és az azt követő időszak. Erről azonban egy következő blogbejegyzés fog szólni.

                                                                                                                               Kondor Boglárka

Felhasznált források, írások:

• Magyarországi Szerzeteselöljárók Konferenciáinak Levéltára. II: Szerzetesrendek (1689-2021). 08: Németh Károly gyűjteménye az irgalmas nővérek történetéről (1880-2012). 01: Rendtörténeti kéziratok (1972-2003). 08: Eger, Szent Vince kórház (Sebők Vilma nővér egri tevékenysége, 1978), 23-25. oldal (=MSZKL.II.08.01.08)
• II.08.01.08: 34-36. oldal
• II.08.01.08: 47. oldal
• II.08.01.08: 30. oldal
• II.08.01.08: 45. oldal
• II.08.01.08: 55. oldal
• Eger-Gyöngyösi Újság, XLVII. évfolyam, 119. szám (1936. július 26.), 1-2. oldal: Ünnepélyes külsőségek között szentelték fel csütörtökön a gyönyörű, modern Szent Vince-kórházat című cikk.
• Eger-Gyöngyösi Újság, XLVII. évfolyam, 119. szám (1936. július 26.), 1-2. oldal: Ua.
• Eger-Gyöngyösi Újság, XLVII. évfolyam, 119. szám (1936. szeptember 8.), 3. oldal: Látogatás az új egri Szent Vince kórházban című cikk.
• Eger-Gyöngyösi Újság, XLVII. évfolyam, 119. szám (1936. szeptember 15.), 2. oldal: Ma foglalta el új helyiségeit a Szent Vince-kórházban a Stefánia Szövetség egri védőintézete című cikk.
• Eger-Gyöngyösi Újság, XLVII. évfolyam, 119. szám (1936. december 22.), 1-2. oldal: A m. kir. tiszti főorvos beszámolt a törvényhatóságnak az egri Szent Vince-kórház építkezéseiről című cikk.

Egyiptom a 20. század második felében meghatározó térségi hatalomként lépett fel, amely stratégiai elhelyezkedése, demográfiai súlya és kulturális kisugárzása révén aktív szerepet játszott a Közel-Kelet biztonsági komplexumában. Nasszer idején az arab és afrikai identitásra építve Egyiptom a pánarabizmus élére állt, míg Szádát az USA felé fordulva szakított a szovjet orientációval, megkötötte az egyiptomi–izraeli békeszerződést, és bevezette az infitáh gazdaságpolitikát. A biztonságiasítás és biztonságtalanítás elméleti keretei mentén a külpolitika, a gazdasági reformok és a nemzeti identitás összefonódása jól nyomon követhető. Mubárak idején Egyiptom nyugati szövetségi rendszert tartott fenn, de regionális szerepe fokozatosan háttérbe szorult. Sherif Aboushanab ebben az írásában ezt a többpólusú külpolitikai pályát elemzi történeti és elméleti szempontból.

Egyiptom kulcsállamnak tekinthető: olyan geopolitikai „forró pont”, amely nemcsak saját régiójának sorsát képes alakítani, hanem a nemzetközi stabilitásra is hatással lehet. Ez a meghatározás azonban inkább az ország potenciális jelentőségét tükrözi, mintsem feltétlenül tényleges erejét vagy szerepvállalását. A kettő nem esik teljesen egybe, hiszen az ország továbbra is súlyos társadalmi, gazdasági és politikai problémákkal, valamint sokféle forrásból érkező biztonsági fenyegetésekkel küzd.

Más volt a helyzet Gamál Abdel-Nasszer elnöksége idején (1954–1970), amikor az ország stratégiai földrajzi helyzete számottevő regionális dominanciával és nemzetközi befolyással párosult. Egyiptom kulcsszerepe sok tekintetben eltávolodott attól a hatalmi potenciáltól, amellyel rendelkezett. Az elmúlt négy évtizedben fokozatosan romló regionális szerep – valamint az úgynevezett „arab tavasz” – olyan állapotot eredményezett, amely Egyiptom jövőjét bizonytalanná tette, és jelentősen gyengítette geopolitikai kapacitásait, képességeit és presztízsét. Mindezek ellenére kulcsjelentősége miatt a múltbeli, jelenlegi és jövőbeni egyiptomi folyamatok továbbra is erős hatást gyakorolnak a tágabb térségre.

Egyiptom szorosan illeszkedik az arab és iszlám Közel-Kelet „biztonsági komplexumába”, így stratégiai és identitásbeli struktúráit döntően a térség sajátos földrajzi, kulturális és történeti jellemzői alakítják. Sokrétű problémái ellenére az ország továbbra is érdemi módon befolyásolja a közös biztonsági kérdések megítélését, és szerepet játszik a régió biztonságiasítási (securitization) és „biztonságtalanítási” (desecuritization) diskurzusában.

A biztonságiasítás és a „biztonságtalanítás” olyan folyamatokra utal, amelyek során egy politikai közösségben interszubjektív módon alakul ki az a felfogás, hogy bizonyos jelenségeket egzisztenciális fenyegetésként, illetve ezzel szemben nem-fenyegetésként kell kezelni. Ebben a politikai közösségben Egyiptom és régiója kölcsönösen meghatározzák egymást, és egy olyan biztonsági komplexumot alkotnak, amelyen belül Egyiptom szerepe mindinkább bizonytalanná vált.

Komplex formációként ez az arab és közel-keleti régió – más régiókhoz hasonlóan – materiális és immateriális elemeket, valamint egymással részben szembenálló, részben összetartó társadalmi gyakorlatokat és diskurzusokat egyesít. A nasszeri korszakban Egyiptom képes volt regionális hatalmi státuszt vetíteni magáról, és geopolitikai helyzetét igen hatékonyan használta ki.

Egyiptom alapértékeinek védelme és regionális szerepének megerősítése

Ahhoz, hogy Egyiptom elérje ezt a célt, két feltételnek kellett teljesülnie. Először is belső szervezeti átalakításra – vagy átszervezésre – volt szükség, hogy az ország minél hatékonyabban és eredményesebben tudja működtetni erőforrásait, és ezáltal növelje képességeit a nemzetközi rendszer más szereplőivel szemben. Másodszor pedig ideális esetben baráti, vagy legalábbis kedvezően beállított, illetve bizonyos mértékig kontrollálható külső környezetre volt szükség. Egy ilyen környezet kialakítása azonban nem mindig lehetséges, hiszen az erőforrások – bármilyen hatékonyan vonják is ki őket – továbbra is szűkösek lehetnek, miközben az anarchikus vagy neoliberális világrendben a külső környezet sem feltétlenül alakul kedvezően.

Egy állam ilyen helyzetben gyakran kénytelen tágítani térbeli horizontját, puha vagy kemény hatalmi eszközök révén. Ez az egyik oka annak, hogy az államok szövetségeket hoznak létre, illetve csatlakoznak nemzetközi intézményi struktúrákhoz és megállapodásokhoz. A cél a legtöbb esetben az, hogy befolyásolják a külső környezetet, és versenyképes módon további erőforrásokat tudjanak belőle kinyerni, világosan meghatározott és előre elképzelt nemzetbiztonsági szempontok alapján.

Amikor Nasszer 1954-ben teljes mértékben átvette a hatalmat Egyiptomban, határozott vízióval rendelkezett: át akarta szervezni az egyiptomi társadalmat, mert úgy gondolta, hogy ez teszi lehetővé az ország erőforrásainak a lehető leghatékonyabb felhasználását. Mivel Nasszer  elszántan törekedett Egyiptom érdekeinek és alapvető értékeinek védelmére, a vele szemben álló szereplők egyensúlyozását választotta, szövetségi hálózatokon keresztül, ahelyett, hogy „felült volna” valamelyik nagyhatalom szekerére (bandwagoning). Jól látta, hogy az alapvető értékek feladása a háború mindenáron való elkerülése érdekében – hosszabb távon – akár a nemzetbiztonságra leselkedő legsúlyosabb fenyegetéssé is válhat.

Nasszer  visszautasítása, hogy a Sinaj-félsziget 1967 utáni visszaadásáról szóló – feltételezett – ajánlatokat elfogadja egy Izraellel kötött különbéke fejében, jól mutatja, hogy a rendkívül nehéz körülmények és erős nyomás ellenére is tisztában volt ennek stratégiai áraival.

Szádát ezzel szemben háttérbe szorította az ilyen megfontolásokat, és saját külpolitikai diskurzust kívánt kialakítani azon a meggyőződésen alapulva, hogy Nasszer  tudatosan a konfrontáció útját választotta az Egyesült Államokkal szemben, ezért elengedhetetlennek tartotta egy „engesztelő” külpolitikai irányvonalat. Ennek igazolásához szükségesnek látta a nemzeti tudat „átírását” egy olyan narratíva elfogadtatásával, amely Nasszer t úgy mutatta be, mint aki személyes vezetői ambíciói miatt, ésszerűtlen módon keveredett összetűzésbe az USA-val és bizonyos arab rezsimekkel, miközben eltékozolta Egyiptom erőforrásait.

A hidegháborús Közel-Kelet több fordulópontja – az 1948-as háború, az 1956-os szuezi válság, az 1957-es szíriai válság, az 1958-as iraki puccs és az 1967-es második arab–izraeli háború – ebben az időszakban zajlott le. A regionális és globális dinamikák – mindenekelőtt a szuezi válság, amely közvetlenül érintette Egyiptomot, és az arab–izraeli háborúk, amelyek elsősorban az arab államokra és társadalmakra hatottak – együttesen járultak hozzá ahhoz, hogy Nasszer  Egyiptoma megerősítse regionális vezető szerepét, és hogy a térség más államai ezt az identitást széles körben elfogadják.

Ugyanez az időszak egyben annak a kornak is tekinthető, amikor Nasszert regionális értelemben – politikai diskurzusában és gyakorlati aktivizmusában egyaránt – sikeresen mutatták be az arab világ karizmatikus vezetőjeként. Nasszert gyakran tartják a pánarabizmus és az arab nacionalizmus megteremtőjének vagy legfontosabb képviselőjének, ugyanakkor valamennyi háborúban, amelyben részt vett, vereséget szenvedett – ezek közül a legnyilvánvalóbb az 1967-es arab–izraeli háború, amely rendkívül nagy nyomás alá helyezte.

Az arab–iszlám etnokulturális identitás mellett az egyiptomi külpolitikai hagyomány második meghatározó pillére az „afrikai” dimenzió, mint történelmi és geopolitikai örökség. E szemlélet szerint – amely az afrikai identitásra épülő geopolitikai tudatosságon alapul – a „Nílus-völgy egysége” számít Egyiptom egyik legfontosabb politikai törekvésének a 19. század óta.

Ez a megközelítés történetileg Mohamed Ali pasa korszakáig nyúlik vissza a 19. század első negyedében, amikor az egyiptomi vezetés a modern Egyiptom megteremtésén dolgozott egy regionális egységprojekt keretében, amely külpolitikai értelemben Szudánt és Etiópiát is magában foglalta, Kairó „hátsó udvaraként” tekintve rájuk. Az afrikai pillér – amely a Nílus folyó használatától a katonai biztonságig széles spektrumot fog át – az egyiptomi külpolitikai hagyomány egyik alapvető összetevőjévé vált.

Az afrikai politika Nasszer  korszakában különösen megerősödött, elsősorban azután, hogy Egyiptom a Bandung-konferencia (1955) nyomán a 20. században a „el nem kötelezett mozgalom” egyik vezető erejévé vált. Ennek az új vezető szerepnek a hatására Nasszer  képes volt afrikai politikáját az antikolonialista és antiimperialista politikai diskurzus magas szintjével gazdagítani, különösen az újonnan függetlenné vált afrikai államok körében, a globális politikában végbemenő dekolonizációs folyamat részeként.

Az egyiptomi vezetés sikeresen alkalmazta ezt a retorikát az el nem kötelezett mozgalom további konferenciáin – például Belgrádban és Kairóban –, és ezzel az arab–iszlám pillért az afrikai dimenzióval erősítette meg. A Nasszer  utáni időszakban azonban – akárcsak az arab nacionalizmus és pánarabizmus terén – fokozatos visszahúzódás figyelhető meg az afrikai dimenzióban is. Ez a leépülés Anvár Szádát idején felgyorsult, és Hoszni Mubárak 1980-as évekbeli uralma alatt gyakorlatilag teljes egészében a Nyugat dominanciája vált az egyiptomi külpolitika meghatározó keretévé.

A modern egyiptomi külpolitikai hagyomány harmadik, egyben utolsó pillére a „nyugati” dimenzió. Geopolitikai értelemben ez elsősorban a mediterrán világra terjed ki, kulturális és történelmi szempontból pedig a modernitás korától kezdve a „nyugatihoz tartozás” folyamatosan formálta az ország identitását. Az Egyiptomban zajló modernizáció – a „nyugatosodás” – folyamata a 19. század elejére nyúlik vissza, és új dimenziót adott az ország külpolitikai gondolkodásának.

A 20. században a nyugati orientáció időről időre háttérbe szorult, globális és regionális okok egyaránt hozzájárultak ehhez. Az 1970-es évekre azonban az európai irányvonal visszaszorult, miközben az Egyesült Államokhoz fűződő kapcsolatok fokozatosan megerősödtek Kairó számára. Ebben a – Nasszer  utáni – időszakban Egyiptom komoly nehézségekbe ütközött újjáépítési programjainak megvalósításában a szűkös belső gazdasági források miatt, ugyanakkor lehetősége nyílt a közvetlen külföldi tőkebefektetések előtt megnyitni az országot, és lebontani a nemzetközi hitelintézetektől való kölcsönfelvétel politikai akadályait.

Az egyiptomi gazdaság- és külpolitika ilyen irányú erőfeszítései hozzájárultak ahhoz, hogy a nyugati dimenzió a külpolitikai pillérek között elsődleges helyre kerüljön. A hidegháborús Közel-Keleten a nyugati központú gazdasági segítségnyújtás egyben a belpolitikai hatalom stabilizálását is jelentette. Ebben a kontextusban Szádát és Mubárak külpolitikai döntéshozói tudatosan erősítették a nyugati orientációt, hogy megőrizzék országuk regionális vezető szerepét, és egyben biztosítsák saját belpolitikai hatalmuk folytonosságát.

Nem kérdés, hogy a nyugati orientáció az egyiptomi belpolitikai viták középpontjába is gyakran bekerült. Az ország világi hagyományos elitje és a polgári–katonai bürokrácia – amelyek civilizációs önképük miatt többnyire támogatták ezt az irányt – szemben álltak az iszlamista ellenzékkel, különösen a Muszlim Testvériséggel, amely számos politikai és vallási okból határozottan elutasította ezt a külpolitikai megközelítést.

A Nílus: az élet és a viszály forrása – geopolitikai távlatok

Egyiptom geopolitikai szerepének erősödése

Egyiptom egyedülálló, stratégiai geopolitikai helyzete alapvető szerepet játszott fejlődésében: a Szuezi-csatorna a térség egyik legfontosabb földrajzi csomópontjával ruházza fel az országot. Történelmileg számos civilizáció uralma alá tartozott, és csak viszonylag nemrégiben kezdte ismét önálló államként meghatározni önmagát. Egyiptom eddig viszonylag sikeresen egyensúlyozta arab világbeli szerepét, miközben fenntartotta kapcsolatait a Nyugattal. Ez az egyensúlyozás létfontosságú Egyiptom folyamatos fejlődése szempontjából, és központi jelentőségű a vállalkozásbarát környezet előmozdításában.

Egyiptom felismeri, hogy piacait meg kell nyitnia, és egy demokratikusabb állami berendezkedés felé kell elmozdulnia ahhoz, hogy a jövőben gyarapodni tudjon. Máris jelentős IMF-támogatásból részesült az ilyen jellegű intézkedések bevezetésének köszönhetően. Ugyanakkor ügyelnie kell arra, hogy ne szigetelődjön el arab szomszédaitól azáltal, hogy túl gyorsan halad előre, vagy túlságosan Nyugat-barátként tekintenek rá. Ezt a kockázatot tovább növeli, hogy Egyiptom közvetlenül a háborúktól sújtott, túlnyomórészt arab Közel-Kelettel határos.

Egyiptomon belül is számos fejlesztésre van szükség az üzleti környezet javításához – ilyen például a technológiai, a távközlési és a közlekedési infrastruktúra folyamatos korszerűsítése. A mezőgazdasági termelésnek a népességnövekedéssel lépést tartó bővítése mérsékelheti azt a nyomást, amely a kormányra nehezedik, amikor olyan intézkedéseket kell hoznia, amelyek végső soron visszafogják a termelést. Mégis két kulcstényező rajzolódik ki, amely alapvető a kedvezőbb üzleti környezet megteremtéséhez.

Először is a kormánynak hosszú távú szemlélettel kell elköteleződnie a gazdasági reformok mellett. A múltban az jelentette a gondot, hogy a kormány nem mindig vitte végig a reformokat, és a nehézségek felmerülésekor gyakran visszakozott. Meg kell nyernie saját lakossága és a nemzetközi közösség bizalmát abban, hogy valóban elkötelezett a reformok iránt, és képes megalapozott monetáris és fiskális politikát folytatni.

Másodszor, a közel-keleti béke kulcsfontosságú feltétele az egyiptomi üzleti környezet javításának. Fegyveres konfliktusok idején Egyiptom gyakran kényszerül választani a Nyugat és az arab világ között, és sokszor elidegeníti valamelyik stratégiai partnerét.

Nasszer az asszuáni Magas-gát ellenőrzése közben

Nasszer és Szádát külpolitikai stratégiája

Noha Gamal Abdel Nasszer  családi háttere, nemzeti és kulturális szocializációja ifjúkorától kezdve erős antikolonialista érzületet és a Nyugathoz fűződő ambivalens viszonyt tükrözte, a forradalmi korszak első éveiben külpolitikai orientációja mégis elsősorban az Egyesült Államok és a Nyugat felé irányult. Az új rezsim egyik legfontosabb feladata az ország gazdasági és társadalmi modernizációja, valamint egy erős hadsereg felépítése volt. Az előbbi cél a Magas-gát megépítésében öltött testet, míg az 1955-ös izraeli támadás Gázában fájdalmasan rávilágított az egyiptomi hadsereg gyengeségeire, és ezzel sürgetővé tette a második cél megvalósítását.

Az említett két kulcskérdésben az Egyesült Államokkal és a nyugati hatalmakkal szembeni egyiptomi várakozások csalódással, sőt elutasítással találkoztak. Hosszadalmas tárgyalásokat követően a Világbank és az Egyesült Államok visszavonta a Magas-gát finanszírozására tett ajánlatát, az Egyesült Államokba küldött egyiptomi katonai delegáció pedig érdemi eredmények nélkül tért vissza Kairóba. Nasszer  úgy érezte, hogy ezek az események megalázták, és hogy az egyiptomiak kezdték elveszíteni hitüket benne mint vezetőben.

Ebben a helyzetben – a személyes megaláztatás élménye és az új forradalmi rezsim megtépázott imázsa közepette – Nasszer  külpolitikai fordulattal a Szovjetunió felé fordult, hogy alapvető céljait elérje. A váltás messzemenő következményekkel járt: nemcsak Egyiptom külpolitikai irányvonalára, regionális és nemzetközi szerepvállalására, hanem a Közel-Kelet egészének alakulására is hatással volt.

Nasszer  személyiségének külpolitikai szerepformáló hatását egykori egyiptomi munkatársai is hangsúlyozták. Anvar Szádát megfigyelése szerint, visszafogottsága és nyugalma ellenére „felső-egyiptomi” (sa‘ídi) karaktert képviselt: szelíd, logikus és érzelmekkel teli ember volt, aki azonban azonnal „dühödt oroszlánná” vált, amikor úgy érezte, hogy valaki megsérti vagy bántani próbálja őt. Az 1955-ös egyiptomi–csehszlovák fegyverüzlet, a szovjet katonai és műszaki szakértők alkalmazása a Magas-gát építésénél, valamint a Közel-Kelet növekvő stratégiai és ideológiai jelentősége az éleződő kelet–nyugati konfrontáció kontextusában mind ezen fordulat részeként értelmezhető.

A fenti összefüggésben az Egyesült Államok és nyugati szövetségesei arra törekedtek, hogy elnyerjék Nasszer  támogatását a közel-keleti regionális védelmi rendszerek számára, miközben a Szovjetunió globális feltartóztatási politikájába illeszkedő ellenstratégiát folytatott. A Szuezi-csatorna 1956-os államosítása közvetlen reakcióként értelmezhető az amerikai és nyugati finanszírozási elutasításra, amely végül a brit, francia és izraeli invázióhoz vezetett. Az arab vezetők a válság során Nasszer  oldalára álltak, megerősítve pánarab politikáját, és határozottan szembefordultak az Egyesült Államok és a Nyugat közel-keleti stratégiájával.

Megfogalmazható olyan álláspont, amely szerint Nasszer  felfogása Egyiptom regionális szerepéről és geopolitikai imperatívusairól elméletileg koherens volt, azonban nem tudta pontosan felmérni a különbséget saját víziója és országa reális kapacitásai között. Tágabb összefüggésben az 1967-es izraeli támadás sem választható el attól az ellenséges viszonytól, amely Nasszer  és az Egyesült Államok, illetve nyugati szövetségesei között kialakult, és amelyben Nasszert a nyugati érdekekre leselkedő regionális fenyegetésként érzékelték.

Az 1967-es egyiptomi katonai vereség okai a rezsim strukturális gyengeségeiben, Nasszer  bel- és külpolitikai téves kalkulációiban, valamint abban a hosszú távú „leszámolási folyamatban” keresendők, amely a korszak során Nasszer  és mindenekelőtt az Egyesült Államok között bontakozott ki.

Nasszer és az 1967-es vereség

Szádát politikáját illetően – jóllehet bel- és külpolitikai stratégiái alapvetően eltértek Nasszerétől – mindkét elnökség kezdete az egyiptomi szuverenitással kapcsolatos kérdések köré szerveződött. Nasszer  fő célkitűzése Egyiptom felszabadítása volt a brit megszállás alól, Szádát számára pedig a Sínai-félsziget izraeli megszállás alóli felszabadítása jelentette a központi feladatot. Ahogyan a brit megszállás megszűnése megerősítette a rezsim, különösen Nasszer  legitimációját, úgy az 1973 októberi háború megindítása, a Sínai egy részének felszabadítása és az egyiptomi önbizalom helyreállítása biztosított Szádát számára valós politikai legitimációt és kellő önbizalmat a belpolitikai tér átalakításához és az egyiptomi külpolitika új irányainak kijelöléséhez.

1971 októberétől 1973 októberéig Szádát lényegében elkötelezett maradt Nasszer  modern külpolitikájának főbb alaptézisei mellett, különösen az Egyesült Államokhoz és a Szovjetunióhoz fűződő viszony vonatkozásában. 1972-ben barátsági szerződést írt alá a Szovjetunióval. Szádát ugyanakkor törekedett a viszony rendezésére az iszlamista csoportokkal, mert úgy vélte, hogy ez konstruktív együttműködést eredményez, és elősegíti az újonnan bevezetett „nyitás” (infitáh) gazdaságpolitika társadalmi elfogadtatását.

Komoly meglepetést és felháborodást váltott ki az iszlamista körökben az 1979-es egyiptomi–izraeli békeszerződés aláírása. Szádát az Egyesült Államokra támaszkodott a békefolyamat során, a megállapodást azonban az egyiptomi iszlamista mozgalmak és az arab államok egyaránt élesen bírálták. A békét sokan súlyos árulásnak tekintették az „arab ügy” szempontjából, elfogadhatatlannak tartva, hogy Egyiptom megegyezést kössön egy olyan ellenséggel, amellyel hosszú háborús múlt és mély ellenségeskedés fűzte össze.

Szádát külpolitikája folyamatos vita tárgya volt mind a nemzetközi térben, mind az arab világon belül. Egyiptom arab bojkottal nézett szembe az Izraellel kötött béke miatt. Szádát ugyanakkor stratégiai víziót társított ehhez a fordulathoz: a Szovjetunió-barát orientációról az Egyesült Államok felé való elmozdulás, valamint a békeszerződés aláírása azt a benyomást keltette, hogy hátat fordít az arab ügynek, és Washington első számú regionális partnerévé válik.

Szádát nem gondolta végig, hogy az Egyesült Államokhoz fűződő szoros kapcsolata kedvezőtlenül hathat Kairó viszonyára az iszlám világgal. A legtöbb muszlim ország – különösen a Perzsa-öböl államai – már korábban is aktív kétoldalú kapcsolatokat ápoltak az Egyesült Államokkal. Szádát számára Egyiptom érdekei élveztek elsőbbséget. Az Izraellel kötött békét ellenző államok döntő hányada szoros kapcsolatban állt a Szovjetunióval.

Szádát külpolitikai lépései és stratégiái nem merültek ki a béketárgyalásokban. A legfontosabb cél számára Egyiptom érdekeinek érvényesítése volt. A hidegháborús logika gyakorlatilag rákényszerítette, hogy az Egyesült Államok szövetségesévé váljon a Szovjetunió rovására. Meggyőződése volt, hogy a háborúba lépés elkerülhetetlen, különösen az 1967-es vereség után. Az Egyesült Államok Izrael legfontosabb szövetségeseként jelent meg, miután Nagy-Britannia a második világháború után fokozatosan visszavonult a zsidó állam nyílt támogatásától. Az USA feltétel nélküli támogatást nyújtott Izraelnek, ugyanakkor kulcsszerepet játszott a béketárgyalások közvetítésében is az 1973-as háborút követően.

Anvar Szádátot 1981. október 6-án gyilkolták meg egy katonai parádé során, amely az 1973-as arab–izraeli háború évfordulóját ünnepelte. A merényletet az Egyiptomi Iszlám Dzsihád tagjai követték el, akik ellenezték Szádát izraeli békeszerződését és az iszlamista mozgalmak elleni fellépését. A merénylet sorsfordító esemény volt Egyiptom politikai életében. Az elnöki tisztséget Hoszni Mubárak vette át, aki rendkívüli állapotot hirdetett, megerősítette a biztonsági apparátust, és évtizedeken át irányította az országot. Egyiptom megőrizte békéjét Izraellel és nyugati orientációját, ugyanakkor Szádát halála tovább mélyítette a szekuláris és iszlamista erők közti szakadékot. Emlékezete máig megosztó: bátor békekötőként és ellentmondásos politikusként is emlegetik, mert politikája radikális fordulatot hozott a Nasszer-féle pánarab és szocialista irányvonalhoz képest.

Anvar Szádát meggyilkolását követően egyiptomi katonák segítették a sebesülteket a dísztribünön

Jelen poszt elsősorban Nasszer  és Szádát elnökök külpolitikáját vizsgálta, különös tekintettel arra a fordulatra, amelyet Szádát az 1973-as háború után hajtott végre: a Szovjetunióhoz fűződő szoros viszonytól elmozdult, és egyértelműen az Egyesült Államok szövetségesévé kívánt válni. Szádát meggyőződése az volt, hogy a Szovjetunióval fenntartott stratégiai együttműködés további kiterjesztése nem szolgálja többé Egyiptom érdekeit, míg az Egyesült Államokkal való szövetség a béke elérésének legjobb esélyét kínálja Izraellel – amit végül sikerrel meg is valósított az 1979-ben aláírt egyiptomi–izraeli békeszerződéssel.

Szádát számára kiemelt prioritást jelentett Egyiptom regionális dominanciájának helyreállítása a Közel-Keleten, különösen Nasszer  elnökségének kudarcai – mindenekelőtt az 1967-es egyiptomi katonai vereség – után. Célja az volt, hogy növelje az egyiptomi hadsereg morálját; ez korántsem volt könnyű feladat, de Szádát úgy vélte, hatékony stratégiai tervezéssel elérhető. Emellett fontosnak tartotta, hogy a palesztinok saját autonóm állammal rendelkezzenek, amelyet az egyiptomi–izraeli békeszerződés megkötésének egyik alapvető feltételeként értelmezett.

Noha az arab államok elítélték a békeszerződést és az „arab ügy” elárulásaként értékelték, tágabb perspektívából szemlélve Szádát sikeresen valósította meg céljait: megerősítette Egyiptom regionális pozícióját, és nemzetközi szinten is nagyobb mozgástérhez jutott azáltal, hogy az Egyesült Államok szövetségesévé vált.

                                                                                                                     Sherif Aboushanab

Felhasznált és ajánlott irodalom:

1)         Amr G Sabet : Geopolitics of Identity : Egypt’s lost peace 2017 p 51,52 Geopolitics of identity: Egypt’s lost peace Egypt’s lost peace, Contemporary Arab Affairs, Vol. 10, No. 1 (January 2017), pp. 51-92 (

2)         Ali Bilgenoglu : revisiting the 20th century Egyptian Foreign policy: pillars, concepts and decision-making 2020 Revisiting the 20th Century Egyptian Foreign Policy: Pillars, Concepts and Decision-Making https://thegeopolitics.com/revisiting-the-20th-century-egyptian-foreign-policy-pillars-concepts-and-decision-making/

3)         Menat Ali : Gender washing Autocracies in Egypt: drawing on the Presidency of Anwar Al Sadat and Hosny Mubarak 2023 p 41-42 Gender Washing Autocracies in Egypt: Drawing on the Presidency’s Of Anwar El Sadat and Hosni Mubarak https://fount.aucegypt.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=3214&context=etds

4)         Mohammed Hassan Amer : Sadat Foreign policy : Egypt first than the Arabs 2020  سياسة السادات الخارجية: «مصر أولا» ثم العرب - الوطن https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:399e0973-167a-4747-937a-9cc3e83236f9/files/m3f9340faabcb64e1274261a11b6a934d

5)         Peter Platan: Comparative geopolitics a geopolitical analysis of Egypt 2021p 6 Comparative Geopolitics – the Case of Egypt https://www.peterplatan.com/other/files/egypt.pdf

Eger történetét nemcsak Gárdonyi Géza híres regénye vagy a város jellegzetes épületei formálták, hanem az itt szolgáló emberek is, mint például a „szürke nénék”, azaz a vincés nővérek. Kik voltak ők egészen pontosan és milyen emlékeket hagytak maguk után? Kondor Boglárka háromrészes blogbejegyzésének első része erre ad választ.

A vincés irgalmas nővérek rendje a 20. század elején Magyarországon is alapított rendtartományt. Tagjai főként betegápolással foglalkoztak, de sokan voltak köztük olyanok, akik a hazai leánynevelésben is tevékenyen részt vettek. Az Egerben élő és munkálkodó vincés nővérek szolgálatának bemutatása előtt szükséges röviden kitérni arra is, milyen volt a közösség névadójának életútja.

Az irgalmas nővéreket a korszakban könnyen felismerhették jellegzetes cornette-nek, azaz szarvacskának is nevezett fejfedőjükről (Forrás: A péceli Szent Erzsébet Katolikus Általános Iskola és Óvoda honlapja: https://pecel.ekif.hu/tortenet.html)

Pauli Szent Vince és Louise de Marillac munkássága és az első szeretetegyesületek

A vincés női szerzetesi kongregáció alapítóója Vincent de Paul - magyarul Páli vagy Pauli Szent Vince (1581-1660) - a franciaországi Pouy községben született, egyszerű család gyermekeként. A daxi ferences kollégiumban töltött évek után beiratkozott a toulouse-i egyetemre, ahol teológiát tanult. Egy utazása során 1605-ben kalózok fogságába esett, akik eladták rabszolgának. Végül a harmadik gazdájától sikerült megszöknie.

A harmincéves háború (1618-1648) súlyos társadalmi és gazdasági válságot idézett elő Európában. Pauli Szent Vince országszerte tapasztalta a nyomor, az éhezés, a járványok hatását, valamint látta a betegek ezreit, ezért Châtillon-les-Dombes-ban, ahol megbízták őt a helyi plébánia vezetésével, létrehozta első női segítőegyesületét. A közösségbe olyan önkéntes hölgyeket, férjes asszonyokat hívott, akik szívesen vállalták az általa vezetett gyülekezet szegényeinek és betegeinek segítését. Ezeknek a hölgyeknek a kis csoportja később felvette a Dames de la Charité (Irgalmasság Asszonyai) nevet. A charité ugyanis a karitász francia változata, amit magyarra szeretetnek, irgalomnak is fordítanak. Pauli Szent Vince később férfiakat is toborzott hasonló szolgálatra. Ők alkották a Confrérie des fréres de Saint-Jean-de-Dieu (Istenes Szent János fivéreinek testvérisége) irgalmas rendi közösséget. Pauli Szent Vince emellett 1625-ben alapított egy Missziós Kongregációt is, amelynek tagjai hitterjesztő munkát végeztek, őket hívták lazaristáknak. 

Az önkéntesek munkáját a legfelsőbb körök, a királyi udvar és a bíborosok is támogatták. A közösség szemléletét és munkáját több alapelv is meghatározta, de mind közül a legfontosabb az ötödik volt, amely így hangzott: a szegényben Krisztust kell látni és szolgálni. Az 1633-ban Louise de Marillac-kal közösen alapított Filles de la Charité (Irgalmasság Lányai) tagjai kezdetben falusi lányok voltak, akik szintén a szegényeket és betegeket segítették. A közösségeket alapító Pauli Szent Vince egy ideig mocsárlázban szenvedett, majd hosszan betegeskedett, végül 1660. szeptember 27-én meghalt. 1729-ben boldoggá, néhány évvel később, 1737-ben pedig szentté avatták.

Pauli Szent Vince (1581-1660) (Forrás: Wikimedia Commons)

Louise de Marillac (1591-1660) édesanyját nem ismerte. Gyermekkorát nem családi körben töltötte, hanem a domonkos apácáknál nevelkedett, ahol kiváló oktatásban részesült. A család hiánya rendkívül félénkké tette őt. Apja halála után jelentkezett a kapucinus apácákhoz, de állítólag a gyenge fizikuma miatt elutasították. A férje, Medici Mária titkára, Antoine le Gras lett, akitől született egy fia. Louise de Marillac azonban mindig úgy érezte, hűtlen lett hivatásához és biztos volt abban is, hogy férje betegsége Isten csapását jelenti. Még Antoine halála előtt ismerte meg Páli Szent Vincét, aki a lelki vezetője lett. A megözvegyült Louise de Marillac a szegények segítésére tett fogadalmat és megszervezte a hasonló sorsú hölgyek közösségét, akikkel együtt betegeket ápoltak, börtönöket látogattak, valamint idősekről és gyermekekről gondoskodtak. Emellett fontosnak tartotta a szegények oktatását, ezért összeállított egy kis katekizmust is. 1934-ben avatták szentté, 1960-ban pedig a szociális művek védőszentjévé avatták.

Magyarországon a vincés vagy irgalmas nővérek két kongregációja szolgált. Az 1852-ben Pinkafőn, majd egy évvel később Budapesten letelepedő Pauli Szent Vince Szeretet Leányai Társulatának központja először Graz volt és főként betegápolással foglalkoztak, míg a Pauli Szent Vincéről Nevezett Szatmári Irgalmas Nővérek közössége lánynevelést folytatott, Esztergomot jelölte ki székhelyeként. A Hám János (1781-1857) szatmári püspök által behívott irgalmas nővérek 1842-től Szatmárnémetiben elsősorban lánynevelést folytattak, így jött létre az irgalmas nővérek szatmári kongregációja. A grazi után önálló magyar budapesti rendtartomány 1905-ben alakult meg. „Magyarországon legfőbb működési területük a kórházakban volt, ahol szerződéses feltételek szerint dolgoztak, igénytelen körülmények között, szerény fizetéssel. Elzárt részt és kápolnát mindig igényeltek, de csak harmadosztályú ellátást, és haláluk esetén harmadosztályú temetést. Önálló kórházuk csak Egerben volt, a 320 ágyas Szent Vince Kórház”. Az Egerben letelepedő vincés nővérek első csoportja a grazi központból érkezett.

Eger első betegápoló intézményei és a helyi orvosképzés kezdetei

Egerben már a 12. század második felében létrejött a Szent Jakab Ispotály. A török uralom utánErdődy Gábor (1684-1744) püspök kezdeményezésére az 1727. augusztus 27-én megnyitott és a férfi irgalmas rend által vezetett kórház 15 ágyat biztosított női betegek számára abban az intézetben, amely a mai Markhot Ferenc Kórház elődje volt. Az ottani feladatokat az Istenes Szent Jánosról elnevezett betegápoló irgalmas férfi szerzetesrend látta el. Ezután Markhot Ferenc (1718-1792) püspöki, városi és megyei orvos a betegek gyógyítása mellett számos vizsgálatot végzett a gyógyvizek hatásmechanizmusáról és törekedett arra, hogy tisztázza az egri termálvizek terápiás célú alkalmazásának lehetőségeit. Az ő vezetésével 1769. november 25-én az irgalmasok kórházában nyílt meg az első hazai orvosi iskola, a Schola Medicinalis. Az intézményben számos fiatal sebészt és bábát képeztek az évek során. A tananyag fő részét az anatómia, a szülészet és a sebészet alkotta. Az egri oktatás 1774-ben megszűnt. Bartakovics Béla (1791-1873) érsek 1858. augusztus 20-án a női betegek gondozását a grazi irgalmas nővérekre bízta, akik a Széchenyi utcai épületben látták el az ápolási feladatokat, és akik emellett az egri szegényház és árvaház teendőit is elvégezték. Őket hívták Egerben szerzetei ruhájukról „szürke nénéknek”. 

A hevesmegyei és Egervidéki Jótékony Nőegylet Árvaháza a vincés nővérek rendházával és templomával (Forrás: HUNGARICANA/Zempléni Múzeum, Szerencs/0100621)

Az irgalmas nővérek a többi katolikus női renddel ellentétben nem kolostorba zárt, teljes mértékben önmegtartóztató, azaz fogadalmas szerzetesi életmódot folytattak. Betegápoló tevékenységük révén szerves részét képezték a polgári társadalomnak, hiszen napi szinten érintkeztek a kórházi betegekkel. Életmódjukról Molnár Sándorné a következőket írta: „Kolostoruk a betegek házai, és az a hely, ahol főnöknőjük lakik, cellájuk a bérlakásuk, kápolnájuk a plébánia templom, keresztfolyosójuk a város utcái, klauzurájuk az engedelmesség, mert csak a betegekhez mehetnek és azokra a helyekre, ahová szolgálatra hívják őket. Rácsozatuk az istenfélelem, fátyluk a szent szegénység. Nem tesznek ünnepélyes fogadalmat, mert nem az őrzi meg őket a hivatásban, hanem a teljes bizalom az isteni gondviselésben, valamint a teljes önátadás Istennek a szegények szolgálatában. […] A társulat az egész embert nézi, és ezért nem tesz különbséget a szegények testi és lelki szolgálata között, az emberhez méltó életre felemelés és az evangelizáció között. […] A betegek szolgálatát az imádság elé helyezik, hiszen a jó Isten a betegeken gyakorolt szolgálatot imaszámba veheti”.

Megérkeznek Egerbe az első vincés nővérek

A vincés nővérek munkája részben tehát Bartakovics Béla (1791-1873) érsek kezdeményezésének köszönhetően vehette kezdetét Egerben: „Bartakovits érsek 1857. június 3-án értekezletet tartott a város vezetőségével és a többször megismételt tárgyalásoknak az lett az eredménye, hogy a szegényházat kórházzá bővítik és vezetésére meghívják a graz-i központi házból a Páli Szent Vincéről nevezett irgalmas nővéreket. […] Az első irgalmas nővérek 1858. augusztus 20-án érkeztek meg Egerbe. […] Az első nővérek voltak: Fuchs Fidélia főnöknő; Klimpe Mária, Niemesnyi Leopoldina, Lerch Viktória, Puszka Vincencia, Grandl Jozefa; két jelölt is volt velük: Inderbizzi Jozefa és Kubik Erzsébet. Lakásuk az emeleten volt.”

Bartakovics Béla érsek (1791-1873) (Forrás: Wikimedia Commons)

A vincés nővérek hamar szembesültek a rájuk váró nehéz feladatokkal. A viszontagságos körülmények számos megpróbáltatással jártak. Viszonylag rövid időn belül azonban megteremtették mind az alapvető és szükséges ellátást, mind a megfelelő körülményeket a betegek és önmaguk számára is: „A kórház az Alapítványi Női Kórház címet kapta. A kórház a Kováts János-féle ház földszintjén nyílt meg. Az első időben a nővérek igen igénytelenül éltek. […] hajas krumplit főztek maguknak és azon éltek ideig, amíg a kanonok urak ezt meg nem tudták és segítséget küldtek a nővérek élelmezésére. Alig kezdték meg a működésüket, máris kezdett minden megváltozni a szegényházban. Tisztaságot, rendet teremtettek a házon belül és kívül. Az alapítványok kamataiból befolyó csekély jövedelmet úgy osztották be, hogy 60-80 személy háromszor kapott főtt ételt. Naponta háromszor leves, délben egy erősebb étel, hetenkint háromszor hús, ünnepeken meg kalács, egy pohár bor is került az asztalra.”

A Komáromy-Kováts emléktábla a vincés kórház Széchenyi utcai falán (Forrás: Wikimedia Commons)

A vincés nővérek az évek során igyekeztek minél több szükséget szenvedőt elhelyezni az intézetükben. Akiknek mégsem jutott már hely, azokat a magánházaiknál látogatták és ápolták. A nővérek száma folyamatosan gyarapodott. A közösség élére 1866. május 10-én új főnöknő állt Hersich Anna Rafaela személyében, akire a nővérek a következőként emlékeztek: „rendkívüli szervezőképességével megáldott, buzgó, tevékeny és erélyes szolgáló nővér volt. Hosszú kormányzata alatt hatalmassá fejlesztette az intézete”.

Az irgalmas nővérek betegápoló szolgálatát a rendtartomány viszonylag szigorúan szabályozta: „Minthogy az irgalmas nővérek fő teendője a betegápolás, minden kitelhető gondossággal végezzék ezt a szolgálatot. Legyenek a betegek iránt nagy részvéttel, bánjanak velük szelíden és szívélyességgel, tisztelettel és teljes önfeláldozással, azokkal szemben is, akik idegenkednek tőlük vagy akik ellenszenvet tanúsítanak velük szemben. Vigyázzanak, hogy a betegeknek saját hibájukkal vagy mulasztásaikkal a legkisebb keserűséget se okozzák… Lelkiismeretbe vágó dolognak tartsák, hogy a betegek szolgálatánál a legcsekélyebb mulasztást se kövessék el. […] A betegápolást tisztán Isten iránt való szeretetből végezzék, és egyedül Istentől várják a jutalmat. […] A betegápoló nővérek a legcsekélyebb ajándékot se fogadják el a maguk részére betegeiktől. Sőt ne higgyék, hogy a betegek szolgálatukért hálával tartoznak nekik. Ellenkezőleg, érezzék magukat a betegek lekötelezettjeinek, amennyiben azzal a csekélyke alamizsnával, amelyet ugyan nem pénzben, hanem munkájuk és idejük feláldozásával adnak nekik, jóbarátokat szereznek maguknak, akik majd egykor ’befogadják őket az örök hajlékokba’… […] Az igénytelenség, az aszkézis, a szegénység, a nehéz munka mellett is fontos.A betegápolás idején, mint szegény irgalmas nővérekhez illik, ellátás tekintetében ne legyenek igényesek, hanem alázatosan fogadják el azt, amit eléjük tesznek”.

A Szent Vince Kórház udvara 1938-ban (Forrás: Országos Széchenyi Könyvtár/képeslapok)

A kórház mellett új helyeken is szerepet vállaltak. 1876-tól a Hevesmegyei és Egervidéki Jótékony Nőegylet árvaházában segítettek a gyermekek gondozásában, 1878-tól részt vettek a Széchenyi utcai elemi iskola tanulóinak nevelésében. 1879-ben az iskola melletti óvodában is munkát kaptak, 1884-től pedig átvették a fiúárvák gondozását is. Látva a vincés nővérek szorgos munkáját „viszonzásul a város a nővérek elemi iskolája mellett egy telket engedett át a nővéreknek, ahol sertéshizlaldát rendeztek be. Annyi sertést hizlaltak itt, hogy a ház szükségletét fedezni tudták belőle”. A nővérek feladata volt emellett a Szent Anna kápolna felszerelése, ékesítése, valamint a templomi ruhák készítése is: „Különösen Leitner Coletta és Hanimann Klotild nővérek voltak nagyon ügyes kézimunkások”. A vincés nővérek 1885-ban egy szőlőültetvényt és egy pihenőépületet (üdülőt) kaptak a Szépasszonyvölgyben, amely mellett 1903-ban egy kápolna is épült. A vincés nővérek munkája az első világháború kitörésével tovább gyarapodott, hiszen még több katonai és polgári beteget és árvát kellett ápolniuk és gondozniuk. Időközben Hersich Anna Rafaela helyét 1917. december 17-től Keresztes Mária nővér vette át főnöknőként. A világháború után megalakuló Tanácsköztársaság idején a nővérek szolgálatában több változás is történt: „Nem jutott újra nővér a Menház részére és annak vezetését visszaadták a városnak. Erre a város visszavette a sertéshizlalót a nővérektől. Az árvaházat sem tudták ellátni. Visszaadták az Egri Jótékony Nőegyletnek s ettől kezdve világiak látták el. Pedig a nővérek fejlesztették ki ezt az intézetet is. 40-50 leányt és ennyi fiút neveltek itt bámulatos pedagógiai érzékkel. […] A fiúk közül többen papok lettek. Sok érdemet szerzett az árvaházban a leányoknál Kövér Alojzia, a fiúknál pedig Tóth Jozefa és Molnár Stefánia nővérek. […] A Széchenyi utcai iskola és óvoda is a tanácsköztársaság idején megszűnt”.

Irgalmas nővérek Péter Kálmán (1877-1948) festményén (1910) (Forrás: Wikimedia Commons)

A vincés nővérek munkája ugyan az első világháború után Csehszlovákiában, Romániában több akadályba is ütközött, szolgálatuk nem ért véget. Tökéletesen beleilleszkedett a korszak egyházi nőtörténetébe betegápoló és gyermeknevelő tevékenységük, amelyben hasonló szolgálatot végeztek a kékkeresztes Márta nővérek vagy a protestáns diakonisszák. Magyarországon emellett az annunciáták, Assisi Szent Ferenc Leányai, a beginák, a domonkos nővérek, az Erzsébet Apácák, az Isteni Megváltó Leányai, a klarisszák, a Keresztes Nővérek, a Legszentebb Üdvözítő Leányai Pozsonyi Kongregációja és a Salvator Nővérek is ápoltak betegeket. 

Az egri vincés nővérek szolgálati helyei és névsora 1913-ból (Forrás: Schematismus Cleri archi-dioecesis Agriensis ad annum Jesu Christi, Eger, 1913. 150.)

Az 1913-as statisztika szerint a szegények intézete 20 férfi és 30 nő befogadására volt alkalmas, a kórházban pedig 19 nőnek jutott ágy. A tébolydában 195 embernek jutott hely, az árvaházban pedig 100 gyerek ellátását tudták biztosítani. A vincés nővérek két világháború közötti betegápoló és gyermeknevelő tevékenységéről, valamint kórházuk virágkoráról azonban a következő bejegyzés fog szólni részletesebben.

                                                                                                                           Kondor Boglárka

Felhasznált források, írások:

• Puskely Mária 1996: Keresztény szerzetesség, Történelmi kalauz II. Bencés Kiadó, Pannonhalma, 1077-1079.
• Pál József 1999: A szegedi Boromei Szent Károly irgalomkórház története (1929-1951). In: Zombori István (szerk.) 1999: A Móra Ferenc Múzeum évkönyve. Történeti tanulmányok. Studia Historica 2. Szeged, 495-544., 498-499.
• Heves Vármegyei Markhoz Ferenc Oktatókórház és Rendelőintézet/Kórháztörténet: https://www.mfkh.hu/hu/korhazunkrol/korhaztortenet, Utolsó letöltés ideje: 2026. május 25.
• Molnár Sándorné dr. Szolnoky Erzsébet 1991: Halálfogytiglan életre ítélve. Szociális tevékenységű szerzetesek. Nevadat. 26-30.
• Magyarországi Szerzeteselöljárók Konferenciáinak Levéltára. II: Szerzetesrendek (1689-2021). 08: Németh Károly gyűjteménye az irgalmas nővérek történetéről (1880-2012). 01: Rendtörténeti kéziratok (1972-2003). 08: Eger, Szent Vince kórház (Sebők Vilma nővér egri tevékenysége, 1978), 2. oldal (=MSZKL.II.08.01.08)
• MSZKL.II.08.01.08: 3. oldal
• MSZKL.II.08.01.08: 6. oldal
• Molnárné 1991: 36-48. oldal
• MSZKL.II.08.01.08: 4-6. oldal
• MSZKL.II.08.01.08: 7. oldal
• MSZKL.II.08.01.08: 12. oldal
• MSZKL.II.08.01.08: 13. oldal; Akantisz Jusztin, dr. és Kandra Kabos, 1888: Az egri alapítványi női kórház és ápolóintézet vázlatos története. A kórházi új épület felavatásának emlékéül kiadták. Eger, Érseki lyceum ny.
• MSZKL.II.08.01.08: 20. oldal

Gárdonyi Géza 1919 utáni nemzeti radikális szellemű írásait már bemutattuk néhány posztban, amikor a nemzeti hadsereg üdvözlésére írt versét vizsgáltuk meg, majd a keresztény nemzeti politikához fűződő kapcsolatairól írtunk. Ezekre a hírekre az Egri Remete régi ismerőse, Bródy Sándor író egy dühös, de lírai nyílt levélben válaszolt, amelynek legfontosabb részleteit Bartók Béla elemzi.

Az álló Gárdonyi és az ülő Bródy az egri Érsekkertben Varga Imre szoborcsoportjában

Gárdonyi Géza és Bródy Sándor több évtizedes kapcsolatát, barátságát irodalomtörténészek már részletesen feltárták és annak utolsó, „hűvösebb” éveire is találtak magyarázatot. 1935-ben Gárdonyi József is visszaemlékezett apjának a nemzeti írószövetség díszelnökévé választására majd Bródy Sándor 1921 januári levelére: „Egy percig sem gondolta [Gárdonyi], hogy e választás elfogadásával szívébe szúr fiatalkori jóbarátjának, Bródy Sándornak, aki olasz kenyéren élte önkéntes száműzetése napjait, képzelt üldöztetése fekete kásáját kavargatva és bűnbakot keresve, akire öklével üthessen. A véletlen akarta, hogy az ököl Gárdonyira sújtson. Bizonyos vagyok benne, nem neki szánta. De mire észrevette Bródy a tévedést, már késő volt. Gárdonyi dühében tobzódó barátja lelkületét sohasem értette meg. Elolvasta a levelet. Gyönyörködött Bródy írásában s ahogy a sorokon végigvágtatott, elfelejtette, hogy a levél tulajdonképpen neki címeződött, neki, Gárdonyi Gézának Egerbe. Bródy tolla szépsége, remek magyarsága fénylik a betűk résein, és mikor Gárdonyi a végére ért, az elbámulás hangján szakadt ki belőle: Ez a levél Bródy irodalmi munkásságának a brilliánsa. Sohasem gondoltam, hogy Bródy agya ily pompás gyöngyöt is bír termelni! - mondta Szabolcskának [Szabolcska Mihály költő] a Grand Caféban - Bródynak a páduai levelében él halhatatlansága.” Az idézetből érződik Gárdonyi József neheztelése, bár ő is elismeri a nyílt levél művészi értékét. Ez olyan publicisztikai műfaj, amely közérdekű, nyilvános témáról levél formában készült és valós vagy képzelt személyhez szól. Az idézetben a magyarázatokat szavakat szögletes zárójelben, a bírálatokat félkövérrel jeleztük.

Lázár Miklós (1887-1968) liberális gondolkodású újságíró Bécsben kiadott folyóirata, amelyben először megjelent Bródy nyílt levele Gárdonyihoz

„(…) Isten veled, Géza, elbúcsúzom tőled erre a rövid életre, nem barátkozunk többet. Egy másik életben, amelyben te hiszel – és nem lehetetlen, hogy van is – úgy lehet, hogy a két hirtelen elszakadt fonál megint csak egybe­fűződik. A te fehér és az én színes éltem kö­tele. Most nehezemre esik bár, meg kell mon­danom neked, hogy meghaltál nekem és én megtépem éretted legszebb – egyetlen ruhá­mat – akár vérrokonaim [zsidók] halála után. Isten hozzád, kedves Ziegler Géza, mert – nem régen tudom – idegen névvel születtél.

Az apád, a dunai vándorló, német eredetű gépész volt, amolyan mezei, vándorolt a magyar búza után, hol érik hamarabb, hol utóbb. A Sze­rémségtől a Tótságig. [Felvidék] Úgy rémlik, te beszélted el egyszer, hogy az apád az örökmozdonyt ta­lálta ki, vagy akarta kitalálni és te egyszerre az örök gyűlölet mozdulatlanságába kótyago­sodtál bele. Talán megment, hogy nem egyedül és nem magadért, mert azt tudom, hogy ha előrelátó és okos is vagy, de tisztességes és er­kölcsös, jó értelmében a mostanában cégérnek koptatott erkölcsnek. Önzetlen és jó ember voltál, ma se lehetsz más, de rossz és kemény voltál magadhoz: amikor színt kellett vallani, nem a becsületes, régi magyar költőkhöz csat­lakoztál, akikhez voltaképpen tartozol.

Bródy Sándor idősebb kori fényképe

Nem tudom, hogy mit mondasz erre, le­het, hogy elmosolyodsz és nem hiszel e búcsúz­kodásnak, vagy eltanultad a pesti szót, ’annyi baj legyen’. Nekem bizony baj, hogy összeállottál egy társasággal [Magyar Írók Nemzeti Szövetsége], akik kimondták, hogy én már most nem vagyok a barátod, a testvéred, a mi ékes, erős és gyengéd nyelvünkben, amely­ben születtem. Engem kirúgtak, és te is segítet­tél, amikor a legfőbb díszüket cím- és cégtáb­lájukat vállaltad. Ha nem volna olyan keserű, üzletszerű, gyerekes volna az egész, hogy én veled együtt ne legyek magyar költő…

(…) Éretted kár. Lehet, hogy még mindent helyreigazítasz. Ma is csak azt tudom cselekedni, hogy mentegesselek. Ha régen valami tökéletlenségen fogtalak, elhagyatottságodra, zárkózottságodra fogtam a hibát, mert nem­csak nagyon szerettelek, hanem el is olvastam az írásaidat.

A polgári radikális nézetű budapesti Századunk folyóirat (1926-1939) egyik kiadványa, amelyben már 1924-ben Bródy Sándorról szóló írások jelentek meg

(…) Most pedig néhány komoly szót. Mit és mennyit akartok keresni a konjunktúrán? Mondd és mondjátok meg, csináljatok katasztert [nyilvántartás]! Nem volt elég egy? Okosabb, ha megmondjátok, mennyit adjunk le [fizessünk], leadjuk, ha lesz. Vagy meg akarjátok csinálni, hogy ne legyen senkinek [profitja], és föl akarjátok robbantani a mai magyar irodalmat, amit mi is segítettünk megcsinálni? Igen vagy nem? Felelj magadban magadnak! Álltam-e val­aha elébed [utadba], nem voltam-e harsonásod? Mikor együtt dolgoztunk és az úri, sőt nagyúri, igazán fajmagyar gazdád nem akarta állani [kibírni], hogy a magad gondolatát írod, folyton kifelé állott a szekered rúdja. Érezted-e? És tudod-e, hogy aki hátulról húzta [tolta] a kocsid, az én voltam? Erősebb volt a lábom akkoriban mint a tied. Nem akar­tam megmondani, most már nem titkolódzom tovább. És azt is tudjuk meg, hogy amikor egy rendes szépirodalmi lapot fundálhattam [Bródy 1903-1906 között szerkesztette a Jövendő című folyóiratot] fundálhattam, a te nevedet írtam az élére, és elkergettem az előfizetőt, aki egyet is mert mukkanni az írásaid ellen, amely ellen akkoriban nagyon is sokat mukkantak, éppen azok [konzervatívok], akikkel te ma együtt vagy. Én nem dicsekszem, ha tíz jó sort írtál, szaladtam vele és a dicsőséged hirdettem Jókai­tól a könyvkereskedő segédig. (Emlékszel-e még Jókaira és a panorámára [körkép] Fesztyéknél?) [Gárdonyi 1891-ben Bródy segítségével Feszty Árpád körkép-vállalkozásának titkára lett] És ha rosszat írtál, letagadtam, magamra vállaltam, másra fogtam.

Gárdonyi Géza gyászszertartása az egri főszékesegyház előtt

Kedves voltál, amikor korholtál érte. Ám az Üdvözítő téged erre küldött, engem meg másért. Ámde ne ellenkezzünk többé, ki tudja, milyen kevés az időnk. Téged – majd – a város [Eger] négy fekete lován levisznek a völgyi te­metőbe, amelyet [a] Kisasszonyról [Kisboldogasszony] neveznek. Jobb illatú temető nincs is a világon, a közönséges fűje is kakukkfű. Kisdiák koromban sokat vit­tem haza, és nem volt azért szegényebb az illata, és nem mondta senki, hogy mért mászkálok temetőbe. Engem visznek előtted vagy visznek utánad? [korábban vagy később] Azelőtt is mindegy volt nekem, most meg már éppen mindegy. Csakhogy engem csak vasúton szállítanak le Egerbe, hogy ha a város beereszt. Attól függ, ki lesz akkor ott az érsek. Lehet, hogy itt a külföldön ásnak el? ­Csak azt ne, kérem! A szülőföldemet, a helye­met, azt nem hagyom! Egy kis jogásztüntetés az lesz, [utalás az érseki jogakadémiára], a diákokat te – ha te [halsz meg] utóbb –, azt te parancsolod, intézkedsz: Csak gyorsan, ne bántsák szegényt!

Gárdonyi Géza sírja az egri várban szemben a Kálváriával

(…) És ha te el is hagytál engem, te ijedt Géza, ott fogunk némán feküdni egymás köze­lében. A te kézcsontjaid a szent keresztet szoron­gatják, az enyémben két rossz faág: a villa, amelyre támaszkodnom kell, hogy felemelkedjek, ha a Messiás jön és harsonása hallatszik. A szeme­men két cserépdarabka, mert pénzre lesz szük­ségem, ha az új élet kezdődik. (A régit úgy kezdtem, hogy még cserépdarabom se volt.) Gyönyörű szertartások! [A kétágú fadarab és a cserépdarabok zsidó temetési kellékek] Értem, megértem, hogy vallásos lettél. Én is sajnálom, hogy már nem lehet, elmúlt az időm, azaz íme, most kez­dődik. ­

Elmúlt bajtársam, mondok valamit. Még csak egy lépést húzzuk tovább, amíg tehetünk egy fogadást: aki előbb hal meg, elmegy a no­vaji halottlátó asszonyhoz és megkérdezi, ho­gyan és miképpen fekszik a koporsójában a másik? [1921 márciusában hunyt el az országos hírű médium] És akkor intézkedik, hogy az ő sírbatevő egyházfia [templomszolga] hogy fektesse. Szembe-e? Én nem mondom meg mint akarom.

Elmúlt barátod: Sándor.”

Gárdonyi József 1935-ben arra is emlékezett, hogy egy egri származású nemzeti és konzervatív gondolkodású író szerette volna kiélezni a nézeteltérést.  „Gárdonyihoz hónapok múlva került csak el Bródy nyílt levele. (1921 febr. 22.) - írta - Kállay Miklós, a Nemzeti Újság szerkesztője sietve kereste fel Gárdonyit és érdeklődött:

- Mit felel, Géza bátyám a Bródy levelére?

- Semmit.

- Dehát mégis valamit csak kellene . . .

- Nem, nem kell.

- De a közönség várja…

- A közönség a kibékülésünkre kíváncsibb, mint a válaszomra. Meglesz az is. Bródy már is

megbánta. Ismerem. Mindig heveskedő természet volt. Nem tehet róla.”

Az Egri Remete tehát nem gyávaságból hanem bölcsességből nem válaszolt egykori barátjának, józanságát és tisztességét bizonyítja, hogy a korabeli antiliberális és antiszemita nyomás ellenére sem szerette volna felszítani az ellenségeskedés tüzét.

Gárdonyi ment el korábban: 1922. október 30-án hunyt el, november 1-jén temették el az egri várban. A temetés előtt néhány órával Bródy Sándor részvéttáviratot küldött Setét Sándor ügyvédnek, közös barátuknak ezzel a szöveggel: „Napok óta Gézára gondolok. Megyek utána vándorútján. A becsületes föld füvét, mezei virágjának néhány szálát tedd helyettem és nevemben a koporsójára nevem nélkül, szó nélkül. Én tudom és érzem, hogy mennyi fájdalmas és igaz szeretettel gondolok rá. Az anyját, a fiait szeretettel öleli hű barátod, Bródy Sándor, egri születésű földi munkás.” Setét Sándor eleget tett Bródy kívánságának és néhány szál virágot helyezett a ravatalra. Bródy Sándor 22 hónappal később 1924. augusztus 12-én hagyta el ezt a világot, 15-én temették el Budapesten.

dr. Grünwald Mór által létrehozott magánkórház Budapesten, ahol Bródy Sándor elhunyt

A budapesti temetésen két tudósítás szerint is egy szőke, magas, gyászruhás úr, lépett oda a koporsóhoz kezében egy ibolyacsokorral és a hatalmas koszorúk közé helyezte szerény virágait. Azután odament Bródy Sándor fiaihoz és bemutatkozott: „Gárdonyi József vagyok, Gárdonyi Géza fia. Tudom, hogy megboldogult édesapám és Sándor bácsi életük alkonyán összekülönböztek. Eljöttem, hogy megmondjam nektek, az én apám nem haragudott meg, mert tudta, hogy Sándor bácsi csak pillanatnyi hevében írta azt a bizonyos cikket és szívében tovább is szerette apámat. Mikor szegény apám meghalt, Sándor bácsi gyönyörű táviratot küldött nekünk. Most eljöttem én a koporsójához, hogy kiengeszteljem és hódoljak emlékének.” A Bródy fiúk a tudósítók szerint meghatottan szorítottak kezet Gárdonyi Géza fiával.

Gárdonyi és Bródy végül is hasonló életpályát fejeztek be. „Nekünk: papnak, tanítónak és katonának kell lenni egy személyben. – írta Bródy Sándor A nap lovagja című művében az újságírókról - Hittel teljesnek, tudósnak, jónak és elszántnak. Valami újkori lovagfélének, aki a naphoz szegődött garde-nak. [őrző] Minden nap újrakezdeni a munkát. És minden nappal úgy végezni, hogy a következendő jobb, tisztább, szebb és bátorságosabb legyen.”

Bródy Sándor síremléke Budapesten a Kozma utcai zsidó temetőben

                                                                                                                Bartók Béla

Ajánlott olvasmányok

Bródy Sándor levele Gárdonyi Gézának, Haladás, 3. éfv.17.sz. 1947. április 24. 1-2.

https://gmmria.blogger.hu/2013/10/21/ez-a-level-brody-irodalmi-munkassaganak-a-briliansa

Bródy Sándor emlékezete, A Századunk könyvtára 9., Budapest, 1924.

Lackó András: Bródy Sándor alkotásai és vallomásai tükrében, Budapest, 1982

Bródy Sándor: Cilinderes Tiborc, Budapest, 1958

Tisztelt Uram! Nyílt levelek, Budapest, 2003

„Születtem Egerben, amire büszke vagyok”, Budapest, 2013

Gárdonyi József: Az élő Gárdonyi, Budapest, 1935. II. k.

Szinte a nándorfehérvári diadallal egyidőben, 1456. június 25-én született meg Nápolyban Giovanni d’Aragona – magyarul Aragóniai János – esztergomi érsek (1480–1485). Persze születésekor senki sem sejtette, hogy egykor a magyarországi egyháztartomány élére kerül. Apja Ferrante, a későbbi nápolyi király (ur. 1458–1494; magyarosan I. Ferdinánd) azonban remélte, hogy harmadik fia, ha megéri a felnőttkort, a bíborosok közt fogja a nápolyi Aragóniai-ház érdekeit képviselni. Kérdezhetnénk, na de miből lesz a cserebogár? Mi módon lesz egy gyermekből főpap? Mennyiben világi egy klerikusnak szánt gyermek neveltetése és udvara? Ezeket a kérdéseket járja körbe Szádoczki Bálint jelen írásában.

Itália államai a 15. század végén

Noha a 15. századi Itália politikai életét az 1454. évi lodi béke, és az 1454–55. során létrejött Lega Italica (amelyhez az összes jelentős itáliai állam csatlakozott) nyomán a szakirodalom részben békés(ebb), gazdasági és kulturális szempontból is fejlődő korszaknak mutatja be, egyes területeken nem azonnal ült el a fegyverek zaja. Amikor V. (Nagylelkű) Alfonz aragóniai király (ur. 1416–1458) 1442-ben az Anjou-któl elfoglalta Nápolyt, annak kormányzását természetes fiára, Ferrantére kívánta hagyni (a többi, uralma alatt álló területet – beleértve Szicíliát is – Alfonz testvére, János kapta meg). Halálát követően a Nápolyi Királyság trónjáért hosszan tartó (polgár)háború bontakozott ki (1458–1465), amelyben a bárók egy része az Anjou-trónkövetelőt támogatta, míg az újonnan megválasztott II. Piusz pápa (1458–1464) és a bárók másik része Ferrante mellett tört lándzsát. Miután az Anjou-k 1465-ben végleg kiszorultak a királyság területéről, az Aragóniai-ház feje számos módon kívánta hatalmát megszilárdítani. Ennek egyik lépéseként fiait különböző kormányzati feladatokkal látta el, ugyanakkor udvaruk kialakításával szigorú felügyelet alá vette őket.

Előzmények, körülmények

Aragóniai János Ferrante, a későbbi nápolyi király negyedik gyermekeként, Aragóniai Beatrix bátyjaként látta meg a napvilágot Nápolyban. Harmadik fiúként nem számíthatott a trón betöltésére, ezért gyermekkorától papi, sőt főpapi pályára szánták. Életének első évtizedéről nem sok információ áll rendelkezésünkre: míg édesapja a trónviszály és a bárói lázadás miatt gyakran volt távol Nápolytól, édesanyja, Isabella Chiaramonte feladata lett a gyermekek nevelése és adott esetben a főváros védelme is. Szépségéről, szervezőkészségéről, és bátorságáról kortársai megemlékeztek, miként arról is, hogy gyakran mutatkozott egyszerű ruhában gyermekeivel az oldalán a városban, és alamizsnával támogatta a szegényeket.

Az ún. Tavola Strozzi – Nápoly látkép az 1472-ben

Az 1465. év János életében nagy horderejű változásokkal járt: kilenc éves sem volt még, amikor elvesztette édesanyját, majd – miután apja legyőzte Anjou René seregeit – megkapta a Nápolytól északra fekvő Terra di Lavoro feletti kormányzati feladatokat, emellett a Cava (Cava de’ Tirreni, Salerno megye) és a Montevergine (Mercogliano, Avellino megye) központú, az év folyamán megürült bencés apátságok javadalmainak igazgatását, azaz kommendátorságát is. Mivel a 13. századtól kommendátor világi személy is lehetett, így a király ezen lépése nem volt szokatlan (furcsának inkább a kinevezett személy kora tűnhet, de ez sem tekinthető egyedinek). Kinevezése azzal többek közt azzal járt, hogy el kellett költöznie a királyi udvarból a nápolyi Monteverginella-palotába. Mivel azonban fia még kiskorúnak számított, az egyházi javadalmak igazgatására és a kormányzati feladatok ellátására felelős, tapasztalt és – a közelmúlt eseményeire való tekintettel – megbízható személyeket kellett mellé szolgálatba állítani.

Az Aragóniai-ház nápolyi hatalomátvétele azt jelentette, hogy az újonnan megszerzett területeken katalán mintájú királyi udvar jött létre és a kormányzati rendszerre nagy hatással volt az Aragóniai Királyságban meghonosodott szisztéma. Ez azt jelentette, hogy az Aragóniában a 14. század közepén írásba foglalt, majd a 15. században cizelláltabbá váló udvari rendet a nápolyi királyok – V. Alfonz, majd fia Ferrante is – követték. E szerint az udvart négy nagy szolgálati területre osztották: a teremre, élén a főudvarmesterrel, a kamarára, élén a kamarással, a kancelláriára a kancellárral és a főszámvevővel a pénzügyek irányítására. Létszámuk Alfonz alatt akár hatszáz főt is elérhette – természetesen váltva szolgálva az összes uralma alatt álló királyságból egy-egy főtisztségviselővel –, a mindössze egy királyságot uraló Ferrantét uralkodásának első évtizedeiben „csupán” 120–130 fő vette körül. Ez utóbbi személyi állományáról a nápolyi források második világháborúban történt nagymérvű pusztulása miatt igen kevés tudható. Emiatt roppant izgalmas, hogy a nápolyi városi történeti levéltárban fennmaradt két, Aragóniai János kommendátorságának első éveit felölelő olasz és katalán nyelvű számadáskönyv, amelyekből udvara és udvartartása részben rekonstruálható. 

Az Abbazia Benedettina della SS. Trinità di Cava de' Tirreni épülete napjainkban

Az udvar személyi állományáról

János udvarában, udvartartásában mind a négy fent említett területről találhatunk tisztségviselőket. A mintegy 30–35, közvetlenül az úr szolgálatában álló tisztséget egyidejűleg 45–65 fő töltötte be. A legfontosabb személy az udvar felett álló, az úr pénzügyi, birtokigazgatási és igazságszolgáltatási döntéseiért felelős kormányzó (governatore/governador) volt. A pénzügyigazgatási jogkörrel rendelkező személyek mind neki tartoztak elszámolással.  A legtöbben az udvarmesteri és a kamarai fennhatóság alá tartoztak. Az udvarmester (maiordomo/maiordom) irányítása alatt állók közül többen főként reprezentatív feladatokat láttak el. Az árubeszerzőnek (comperatore/comprador) állandó, a lovászmesternek (cavalerizo/cavaleriz) és az öszvérhajtók (mulateri/mulater) főnökének alkalmilag volt tényleges pénzügyi felelősséggel járó munkája. Hármuknak egy-két fő segítő állt a rendelkezésükre. A számadáskönyvek tanúsága szerint, noha az úrnak volt kamarása – legalábbis egy alkalommal említették –, mégis a házmester (mastro de casa/mestre de casa) volt az, aki a klasszikus kamarai, vagy inkább raktárosi feladatokat ellátta. Mellette az éléskamra felügyelője (reboster) emelhető ki. Ehhez a szerkezeti egységhez tartoztak még az úrral együtt nevelkedő apródok (pagi/page) és a valamivel idősebb sarkantyús fiúk (muzzi despuela/mosso despuelas), ellátásukról többnyire a házmester gondoskodott. Érdemes megemlíteni, hogy a kancelláriához kötődő feladatokat, mint a pecsétőrzés, a viasz és papír vásárlása, az oklevélkiállítás úgy tűnik, egyedül a titkár (secretario/secretari) végezte el, de a második számadáskönyvben már könyvmásoló műhely, szkriptórium létezéséről értesülünk. Emellett az ifjú úrnak gyóntatója (confessor) és alamizsnása (almoyner) is volt. A kincstárnoki feladatokat a számadáskönyv vezetői látták el. Aragóniai János udvarának személyi állományát többnyire világiak tették ki.

A számadáskönyvekben megjelenő udvari tisztségviselők rendszerezése

Nem látható a fenti ábrában az általános helynök (vicario generale) hivatala, mivel ez inkább az úr egyházi joghatóságát megjelenítő tisztség. Ludovico de Borzis egyházjogi doktor kiválóan alkalmas volt a helynöki hivatal betöltésére. Szintén kimaradtak a felsorolásból az apátságok prokurátorai, akik a kommendák ügyeit intézték és szoros kapcsolatban állhattak az úr nevében eljáró kormányzóval.

Az udvar tagjainak társadalmi hierarchiában elfoglalt helyéről elmondható, hogy a reprezentációs udvarának java, kilenc a tizenkét főből, katalán nemesi származású. Közülük egy-egy személy már Nagylelkű Alfonz udvarában is szolgált, mások pedig Ferrante király hercegi éveiben vagy uralkodása elején neki szolgáló, már kipróbált embereiből kerültek ki. Ehhez társult az egyházi rend egy-egy tagja, akik vagy a speciális, egyházi joghatóságból fakadó feladatokat végezték, vagy az úr kancelláriáján dolgoztak. Az udvartartás vezetői között voltak feltörekvő nápolyi vagy cavai polgári családból származó közrendűek is. A városi, javarészt nápolyi polgársághoz tartozó kereskedők és mesteremberek alkalmi megbízásaik révén kapcsolódtak az udvartartáshoz. A katalán nemesek magas száma és rangja az uralkodócsalád egészét tekintve Aragóniai János udvarában nem egyedi jelenség, ez jellemző volt apja, sőt nagyapja udvarára is. Az apródoknál szintén érzékelhető a katalánok felülreprezentáltsága: a tizenegy fő közül öt bizonyíthatóan katalóniai nemesi felmenőkkel rendelkezett.

Érdemes egy rövid pillantást vetni az udvar és udvartartás tagjainak származására is. Bár a 15. században nem beszélhetünk a mai értelembe vett nemzetiségekről, annyit mégis érdemes kiemelni, hogy a Nápolyi Királyság, főként a városi lakosság kulturálisan sokszínű volt: jelentős kisebbségnek számított a katalán, akik már Nagylelkű Alfonz hódítását megelőzően is gazdaságilag uralták a Mediterráneum nyugati térségét. Ezek miatt sem meglepő, hogy a vezetőréteg java katalán felmenőkkel rendelkezett (az apródok azonban már Itáliában születtek). A királyság aktív kapcsolatokat ápolt a Szkander bég (ur. 1443–1468) kormányozta, a mai Albánia északi részén kialakult állammal, így szláv, köztük néhány albán, származású szolgáló alkalmazása sem meglepő. Ugyanígy egy-két görög is szolgálatában állt. János apjától egy alkalommal fekete rabszolgákat kapott, akiket saját költségén kellett felruháznia. Furcsának hathat a szerecsenek jelenléte egy főpapi udvartartásban, de a középkorban teljesen szokványos volt néhány rabszolga tartása, akik az udvartartás fényét, kuriozitását emelték.

Világias udvar, egyházi nevelés?

Ha a fenti személyi állományt tekintve kétségeink támadnának afelől, hogy a János körül kialakult udvar egyházi jellegű lett volna, akár igazunk is lehetne. Azonban több körülmény utal arra, az ifjú urat liturgikus szolgálatra nevelték. A kommendátorságok még nem is, de az 1465 szeptemberében elnyert apostoli protonotárius tisztség már megkívánhatta a liturgikus jártasságot, illetve egy jellegzetes öltözéket (pl. protonotáriusi kalap, illetve lila színű mantella és ferraiolo viselése).  Ehhez a megfelelő műveltség megszerzése dukált.

Lila színű apostoli protonotáriusi ornátusban Ludovico Gonzaga (1460–1511) látható (Andrea Mantegna, Camera degli Sposi, Mantova)

Nem nehéz bizonyítani, hogy a protonotárius udvarában szinte kezdetektől fogva jelen volt a reneszánsz, vagy ahogy a kortársak nevezték, az all’antica stílus és a hozzá kötődő humanista gondolkodás. A számadáskönyvek számos tárgyat említenek, amelyek az új stílus jelenlétét igazolják: antik nagybetűs körirattal rendelkező pecsétet vésetett, szkriptóriumában Lorenzo Valla és Guarino da Verona műveit másoltak és miniáltak, ugyanakkor egy szépen díszített Vergilius-kötetet vásároltak számára. Ezek megértésében a magyar történelem számára is ismert híres grammatikus Petrus Ransanus, olaszosan Pietro Ranzano (1428–1492) domonkos szerzetes segítette, aki Ferrante felkérésére lett János magántanára és gyóntatója is. Természetesen Ranzano mester nem járt rosszul, évente 150 aranydukátot keresett, amellyel utolérte a neves egyetemeken tanító grammatikusok jövedelmét. A nehezen érthető leckéket szintén egy klerikussal, a catanzarói püspökkel ismételte át az ifjú úr. Zenei nevelésében a királyi kápolna egyik ismert énekese és zeneszerzője, a katalán származású Pietro Oriola (spanyolul Pedro de Orihuela, 1440 előtt–1484 u.) működött közre, akinek fennmaradt néhány zsoltárkompozíciója.

Bizonyos, a guardarobbában tárolt személyes kegytárgyak birtoklása arra mutat, hogy a protonotárius udvara egyházi jellegű volt. Kápolnája számára pl. aranyozott harangocskát és két, Aragóniai címerrel ékesített ezüstedényt készíttettek, de arra is volt példa, hogy a portapace egyik figuráját ötvössel restauráltatni kellett. Napi szentmiselátogatásai a nagyobb ünnepeken alamizsnaosztással végződtek, ehhez a környezetében lévő személyektől kért kölcsönt, amit a számadások szerint a hitelezőnek megtérítettek. Amellett, hogy a kommendába kapott egyházak javadalmait élvezte, számos esetben gondoskodott a bennük élők anyagi megélhetéséről, a templomaik, kolostoraik karbantartásáról, bővítéséről. Egy esetben a cavai apátság temploma számára egy Salernóból származó orgonát adott, ennek szállítási és összeszerelési költségeit fedezte.

Aragóniai János udvarának kialakítását apja minden bizonnyal személyes feladatának tekintette. Ezt bizonyítja, hogy az udvar kulcspozícióiba az uralkodó saját, kipróbált embereit ültette. Gondja volt továbbá arra, hogy megfelelő nevelőt szerezzen pl. Pietro Ranzano személyében, vagy épp az udvar fényét emelő rabszolgákat adjon fiának. A személyzet összeállításakor szem előtt tartotta a katalán udvari hagyományokat, de jelentősen kevesebb személyt rendelt fia mellé, mint egy uralkodó mellé szokás. Az udvartartás jórészt önellátó módon működött: a cavai és monteverginei javadalmak bevételeiből finanszírozták többek közt a személyzet kiadásait. Emellett egyes tisztviselők ellátása mégis inkább a király dolga lehetett, mivel ezek juttatásairól a számadáskönyvek hallgatnak. Mivel Aragóniai János udvarának vezető rétege a királyi udvarban szolgálókból alakult ki, a királyi felügyeletet nem kerülhette el. Bár a későbbi esztergomi érsek-bíboros udvarának kialakítása, nem unikális módon inkább az itáliai arisztokrata főpapi modell szerint történt, nem a legjellemzőbb képét mutatja a főpapi udvarok létrejöttének.

                                                                                                                  Szádoczki Bálint

Említett források:

Archivio Stortico Municipale di Napoli, Real Casa Santa dell’Annunziata, Conti, busta 15, vol. 14.

Archivio Stortico Municipale di Napoli, Real Casa Santa dell’Annunziata, Conti, busta 16, vol. 15.

Fontosabb irodalom:

Berzeviczy Albert: Beatrix királyné (1457–1508). Történelmi élet- és korrajz. Bp. 1908.

Franco, Alfredo: Prime indagini sui libri contabili di Giovanni d’Aragona (1465–1468). Archivio Storico per le Province Napoletane 138 (2020), 217–240.

Haffner, Thomas: Die Bibliothek des Kardinals Giovanni d’Aragona (1456 1485). Illuminierte Handscriften und Inkunabeln für einen humanistischen Bibliophilen zwischen Neapel und Rom. Wiesbaden. 1997.

Pete László: Olaszország története a kezdetektől napjainkig. Bp. 2023.

A Kulturális és Innovációs Minisztérium EKÖP-25 kódszámú Egyetemi Kutatói Ösztöndíj Programjának a Nemzeti Kutatási, Fejlesztési és Innovációs alapból finanszírozott szakmai támogatásával készült.

Korabeli újságcikkek szerint az első világháború első amerikai ágyúlövését 1917-ben egy magyar származású katona, bizonyos Alexander Arch, azaz Ács Sándor adta le a németek ellen. A magyar-amerikai fiatalember történelmi jelentőségű tettének végrehajtása után kisebb híresség státuszába került szűkebb pátriájában, Indiana államban. Ambrus László bejegyzése ezt az esetet göngyölíti fel sajtóanyagok, életrajzi források és a hadtörténeti szakirodalom segítségével. 

„A huszonhárom éves, South Bend, indianai Alex Arch őrmester október 23-án, alig pár perccel 6 óra után meghúzta 75-öse zsinegjét, egy tizenhat fontos, három inch átmérőjű lövedéket – az első amerikai lövést a világháborúban – röpítve a gyalogság feje fölött, át a senki földjén, az ellenség sorai közé.”

A fenti idézet Matthew J. Davenport „First Over There” című könyvéből származik, és az Amerikai Egyesült Államok első ágyúlövését írja le az első világháborúban, ami 1917. október 23-án következett be. A megnevezett őrmester, Alex Arch, valójában Ács Sándor – egy magyar fiatalember volt. Az eset leírása több könyvben is megjelent, de a korabeli sajtó is széles körben beszámolt róla. Az eset hivatalos leírása az amerikai Hadügyminisztérium (Department of Defense) fősegédtisztje, C. H. Bridges vezérőrnagy hivatali jelentésében található meg. Ennek szövege szerint „… hivatalunk dokumentumai alapján az első lövés, mely az aktív amerikai részvétel kezdetét jelentette a világháborúban, a 6. tábori tüzérezred C ütege által került leadásra 1917. október 23-án, hajnali 6 óra 5 perckor. A lövést (…) az Alex L. Arch őrmester parancsnoksága alatt álló üteg adta le.” A jelentés szövege aztán megjelent több helyi lapban is, például az Indianapolis Star 1918. június 10-i, és szeptember 16-i, vagy az Indianapolis News 1918. január 14-i, később a február 20-i számában is.

Alex Arch (Ács Sándor) portréja

Amikor a lövést leadták, összesen húsz személy volt jelen, akik a sűrű köd miatt a röppályát nem tudták megfigyelni. Senki nem szólt semmi érdemlegeset, mivel a jelenlévők nem tudták minden kétséget kizáróan, hogy valóban ők-e azok, akik az első lövésnek tanúi lehettek. Mindössze egyvalaki szólalt meg (a nevét nem tudjuk), aki ezt mondta: „Nos, ha ez lenne az első lövés, nagyon remélem, hogy az utolsó leadásakor is jelen lehetek.”

A képen a francia 75-ös ágyú látható, amellyel a lövést leadták. A Bridget nevű löveg ma a West Point katonai akadémia múzeumában tekinthető meg, rajta az üteg személyzetének neveivel. Jól kiolvashatóak a „Sgt. Arch, Chief of Section” ill. a „South Bend” feliratok. Az első lövés leadását az Amerikai Magyar Népszava öt nappal később írta meg, egyébként nem teljesen pontosan, hiszen az október 28-i szám címoldalán lévő „Amerikai csapatok a tűzvonalban” című cikkben úgy fogalmaznak, hogy „a tüzérség az első ágyúlövést egyik legutóbbi napon” adta le. Ács Sándorról itt még nem történik említés, másnap pedig azt írják, hogy „egy vereshajú khaki ruhába öltözött ír tüzér megrántotta a gyujtózsinórt s Uncle Sam előre küldött jegyzékeinek helyettese süvöltve utjára indult.”

A „Bridget” nevű löveg

Az első lövés leadásának magyar vonatkozásáról az amerikai magyar lapok közül az Amerikai Magyar Népszava már 1918. január 14-én hírt adott, azonban láthatóan ekkor még nem tudták, hogy Arch egy magyar fiú volt, hiszen ahogy a Magyar Híradó két nappal későbbi cikkében is olvashattuk, az őrmestert sokáig írnek gondolták. „Arch south bendi fiú és a menyasszonya egy south bendi magyar leány, Miss Szabó Vilma” – mutatja be a szűkszavú beszámoló a lövés leadásáért felelős őrmestert, mindössze annak menyasszonyát említve az eset egyetlen magyar vonatkozásaként. Tíz nappal később, január 24-én a Pennsylvania állambeli Pittsburgh hetilapjában, a Magyar Híradóban jelent meg az első lövés leírása, már a valóságnak megfelelően, a magyar tüzér megnevezésével: 

„Mikor Pershing katonái kilőtték az első lövedéket a német sáncok felé a francia harctéren, sokat írtak az amerikai újságok is arról a vöröshajú tüzérről, a ki az ágyut elsütötte. Azt irták róla, hogy ájris [ír] származásu katona, most azonban kétségtelenül kiderült, hogy az illető nem ájris, de magyar fiu volt. A neve Arch Sándor, az indianai South Bendből való. A katona maga irta ezt meg menyasszonyának, egy Szabó Vilma nevü magyar leánynak South Bendbe. Hogy Arch állítása igaz, bizonyitja Hoyle tábornok egy beszéde, a melyben kijelentette, hogy az elsö lövést a hatodik tábori tüzérezred C zászlóaljának egy katonája tette. Az utána történt vizsgálat kideritette, hogy ebben az ütegben valóban Arch volt az egyetlen south bendi származásu magyar katona.” 

A Magyar Híradó cikkének részlete

Arch Sándor, pontosabban Alex Louis Arch őrmester a Sopron vármegyében, Soprontól kb. 30 kilométerre lévő Röjtökön (ma Röjtökmuzsaj) született 1894. március 19-én, Ács Sándor néven. Szüleit Ács Istvánnak és Pusztai Teréziának hívták. Az apa, Ács István úrmajori béres először 1899-ben, 41 éves korában utazott az Egyesült Államokba nagyobbik fia, a 14 éves Máté társaságában a Southwark nevű hajó fedélzetén. Október 28-án hajóztak ki Antwerpen kikötőjéből és november 9-én érkeztek Ellis Islandre. Úti célként már ekkor az Indiana állambeli South Bendet jelölte meg. A kisebbik fia, Sándor és Ilona nevű lánya 1903. május 21-én érkeztek az országba. A család 1903 júniusában érkezett Indiana államba. Az Arch-családnévvel kapcsolatban valószínű, hogy egy feltehetőleg még Ellis Island-en, az amerikai fül számára a hasonló hangzás miatt (a dél- és kelet-közép-európai bevándorlók esetében egyébként is gyakran) bekövetkezett névváltozás eredménye lehetett.

Ács Sándor még a háború előtt lépett be a hadseregbe, 1913. június 21-én. Az ezt követő négy évben a mexikói határon teljesített szolgálatot. 1916. augusztus 3-án „Private First Class”, azaz tizedesi, november 15-én „Corporal”, vagyis szakaszvezetői, 1917. június 6-án pedig „Sergeant”, azaz őrmesteri rendfokozatot kapott. Az Egyesült Államok hadba lépése után rövidesen a 6. tábori tüzérezredhez került. Tengerentúli szolgálata 1917. július 27-től 1919. szeptember 5-ig tartott, minek során részt vett az Amerikai Expedíciós Erők szinte minden fontosabb hadműveletében. Két alkalommal került tábori kórházba, 1918. április 1-jén (gáztámadás után) és május 28-án (repesztalálat).

Az első lövést leadó ágyú személyzete. Hátul balról Ács Sándor, mellette áll a szintén magyar Louis Varady (Várady Lajos)

Ács a háború után egy kisebbfajta híresség státuszába került Indiana államban az 1918 és 1921 közötti években. A leszerelést követően hősként kezdték kezelni a hazatérő fiatal katonát, rendezvényekre hívták meg, kitüntetéseket, díszpolgári címeket adományoztak neki. Elhíresült tette után nem sokkal megyéjében, az indianai St. Joe Countyban az állam Alex Arch nevével kezdte el hirdetni a hadikölcsönöket (Liberty Loan). A South Bend News-Times, az Indiana Daily Times, a The Richmond Palladium és sok más regionális lap rendszeresen írt olyanokat, mint pl. „Alex Arch és a többi St. Joe megyei fiú »Odaát« tudni szeretné, hogy TE mit fogsz tenni? […] Légy önkéntes vásárlója a 4. szabadságkölcsönnek!”

A katonák hazatérésének megünneplésére nagy hangsúlyt kívántak fektetni, különösen igaz volt ez South Bend városára, ahol Alex Arch őrmester érkezésének alkalmából meg kívánták rendezni „a legnagyobb hazatérési ünnepélyt, amit ez az ország valaha látott”. Még magát John J. Pershing tábornokot is meghívták, hogy tartson köszöntő beszédet, a főparancsnok azonban nem fogadta el a felkérést egyéb elfoglaltságra hivatkozva. A köszöntő ünnepségre 1919. október 29-én, szerdán este 9:15-ös kezdéssel került sor, ahol Ácsot „Amerika seregeinek büszkesége”-ként mutatták be. Több ún. „meet and greet” eseményt is tartottak a főszereplésével, melynek keretében lehetőség nyílt kezet rázni és néhány szót váltani vele.

A legkülönbözőbb intézmények, szervezetek is meghívták rendezvényeikre. 1920-ban például egy cséplőmunkások számára létrehozott érdekvédelmi szervezet, az Indiana Brotherhood of Treshermen fogadással és felvonulással egybekötött találkozójának díszvendége volt. Az eseményt „Találkozz Alex-szel Indianapolisban” felütéssel hirdették meg. A hirdetményben az alábbiakat olvashatjuk: „Alex Arch az az ember, aki elsütötte az első amerikai ágyút a Németország elleni nemrég lezárult háborúban.” Itt egy rövid ismertető következik Ács katonai pályafutásáról, majd így folytatja: „Nem túlzás azt állítani, hogy Indiana állam nagyon büszke erre a katonára. Rendkívüli nagyrabecsüléssel tartozunk neki. Indiana államnak több mint büszkének kellene lennie arra, hogy biztosíthatta az első amerikai katonát hadseregünknek, aki lövést adott le zászlónk védelmében.”

Alex Arch (Ács Sándor) képe az American Thresherman and Farm Power c. magazinban

Az Indiana Daily Times című lap egyenesen az est attrakciójának nevezi Alex Arch őrmester megjelenését, aki részt vett a „hazafias parádén”, melyen az Egyesült Államok hadtörténetének kiemelkedő pontjait jelenítették meg, 1776-ig visszamenőleg. Nem sokkal később, a fegyverszünet megkötésének évfordulója alkalmából, 1921. november 11-én ő képviselhette Indiana államot a Washington, DC melletti Arlington Nemzeti Temetőben rendezett ceremónián, melynek keretében sor került az Ismeretlen Katona ünnepélyes eltemetésére. Az Ismeretlen Katona sírja, illetve a sírnál történő őrségváltás a mai napig a Washington DC-be látogató turisták egyik kedvelt látványossága. Alig egy évvel ezután, 1922 szeptemberében New York Cityben kapott új megbízatást. Korábbi egysége, a 6. tábori tüzérezred toborzótisztjévé nevezték ki.

Az 1930-as népszámlálásban az akkor 36 éves veteránt már családfőként találjuk meg. Feleségével, Juliával és három gyerekükkel: a 4 éves Maryvel, a 3 éves Alexszel, és a fél éves Yolandával élt egy háztartásban, továbbra is az Indiana állambeli South Bendben. Felesége leánykori neve egyébként Julia Rebics volt, családneve alapján akár magyar származású is lehetett, de ő Sándorral ellentétben már Amerikában született. Sándor autógyári munkásként dolgozott a Studebaker Automobile Company alkalmazásában. A tudósítás szerint egyenruhája még mindig megvan, de már nem áll kapcsolatban a hadsereggel. A mellékelt kép 1930-ban készült Ácsról és három gyermekéről, és a The Indianapolis Times című újságban közölte 1930 szeptemberében.

Ács és gyermekei 1930-ban

A második világháború idején már 45 éves kor fölött volt, így nem kellett bevonulnia a hadseregbe. Sajnos ezt követően már nem találkozunk a nevével a forrásokban.

Ács Sándor sírfelirata a Chapel Hill Memorial Gardens temetőben

Ács Sándor 1979. december 9-én, 85 évesen tüdőgyulladásban elhunyt. A képen látható sírja a Chapel Hill Memorial Gardens temetőben található, ami a South Bend melletti, Osceola nevű kis faluban fekszik. Feltételezhető, hogy nyugdíjba vonulásuk után a házaspár ebbe a faluba költözött ki a városból.

Bár a „másik” oldalon állt, Alex Arch – Ács Sándor neve mégis megjegyzendő a Nagy Háború magyar historiográfiájában, hiszen az USA mint újonnan belépő hadviselő fél az ő lövésével kezdte meg hivatalosan harctéri tevékenységét Németország ellen. Így megannyi nevezetes magyar tett, találmány, felfedezés, és szabadalom már nem is meglepő módon ismét magyar embert találunk egy történelmi jelentőségű tett végrehajtásánál.

                                                                                                                   Ambrus László

Irodalom:

Ambrus László: Az első világháború és az amerikai magyarok. Katonai szolgálat és sajtóbéli visszhangok, különös tekintettel New York államra. PhD-értekezés. Eger, 2023.

Matthew J. Davenport: First Over There: The Attack on Cantigny, America’s First Battle of World War I. New York, NY, USA. 2015.

History of the Sixth Field Artillery, U. S. Army 1798–1932. (Edited by the U. S. Army Sixth Field Artillery) Fort Hoyle, MD, USA, 1933.

World War Records: U. S. Army A. E. F. 1917–1920. 1st Division. 14. kötet. 1921.

2001 márciusában az egész világ megdöbbenéssel nézte, ahogy szakállas-turbános fegyveresek kiadják a parancsot, és hatalmas robbanás rázza meg a hegyeket, ami porrá zúzza az 1500 éves szobrokat. A pusztítást az al-Jazeera stábja rögzítette. A Buddhák sorsa azóta is foglalkoztatja a világot – különösen azóta, hogy a tálibok, akik akkor felrobbantották a szobrokat, három éve visszatértek a hatalomba. Szűcs Tamás jelen írásában ezt a történetet mutatja be.

A Bámiján-völgy Kabultól az afgán fővárostól alig 160 kilométerre nyugatra fekszik. Közúton ma mégis jó négy óra oda eljutni. Az afgán utak híresen rosszak, és nem voltak jobban 2001-ben sem, márciusban pedig még bármikor jöhet egy hóvihar a hágókon. Az al-Jazeera stábja így repülővel érkezett a helyszínre. A gépet a tálib kormány biztosította nekik, nehogy lemaradjanak a robbantásról. Március 19-én hozták nyilvánosságra a felvételt, 26-ára pedig több újságírót is elhívtak Bámijánba, hogy lássák, a hír igaz, a világ legnagyobb álló Buddha szobrainak helyén már csak üres üregeket látni.  A döntés közel egy hónappal korábban, február 26-án született meg, miután Omár molla, a tálibok vezére vallási vezetőkkel tanácskozta meg a kérdést. Március 1-én Kate Clark, a BBC kabuli tudósítója, akkor az egyetlen ott dolgozó nyugati újságíró, jelentette haza, hogy a tálibok „minden fellelhető erőt” mozgósítottak, hogy megkezdjék a döntés végrehajtását. A Bámiján-völgy lakói azt mesélték, amit később a felvételek is megerősítettek, hogy először harckocsik lövedékeivel próbálkoztak, majd vállról indítható légvédelmi rakétákkal, de – bár okoztak károkat a szobrokban – egyikkel sem sikerült teljesen megsemmisíteni azokat. Kadratullah Jamal, a meglehetősen keményvonalasnak számító kulturális miniszter, március 13-án azt nyilatkozta, hogy a vártnál nehezebb végrehajtani a döntést. A végső megoldás az volt, hogy a helyi lakókat fogdosták össze, akiknek kötélen leereszkedve kellett lyukakat fúrni a szobrokba, ahová robbanóanyagot helyeztek el. Aki nem akarta teljesíteni a parancsot, azt kivégezték. Amikor elkészültek, jöhetett az al-Jazeera.

Egészen addig a napig a Bámiján-völgy Buddha szobrainak sorsa nem sokban különbözött a többi közel-keleti preiszlám régiség történetétől. Egy egykor virágzó – addigra már a történelem ködébe veszett – civilizáció tanúi voltak. A zöldellő völgy fontos útvonalak mentén feküdt – erre haladtak az Indiát, Kínát és Perzsiát összekötő kereskedelmi utak. A barátságtalan hatalmas hegyeket és zord sivatagokat váltogató vidéken a zöld völgy felüdülést jelentett, ahol érdemes volt megpihenni.  A Kusán kortól – Kr.u. 2. századtól – a buddhizmus volt a térség legfontosabb vallása. Ekkor telepedtek meg a vidéken az első buddhista szerzetesek, akik a sziklafalakba vájták celláikat. Sokáig hitték azt, hogy a Buddhák is ennek a kornak a termékei – stílusuk ugyanis a kor úgy nevezett gandhárai  művészetével kapcsolja őket össze, a rombolás utáni alapos vizsgálatok azonban azt mutatták ki, hogy a szobrok minden valószínűség szerint a Kr.u. 6. században készültek. A vidéket, amelyet a korban Tokharisztánnak hívunk, a heftaliták – más néven fehér hunok – uralták. Hogy pontosan kik voltak ők, mi a kapcsolatuk az Európát hódító hunokkal vagy éppen a Kínából ismer hsziung-nukkal, arra a tudomány egyelőre nem tud egyértelmű választ adni. Talán valamilyen kelet-iráni nyelvet beszélhettek, de teljesen ebben sem lehetünk biztosak, hiszen felirataikat nem saját nyelvükön, hanem a korban a térségben elterjedt kultúrnyelven, baktriaiul írták. A szobrok fülkéjében – mára elpusztult – falfestményeken ábrázolt heftalita előkelőségek minden bizonnyal a szobrok megrendelői lehettek.

A monumentális Buddha szobrok készítése a korban bevett gyakorlat volt – Kínában, Lesahnban van a korból származó Buddha szobor, ami a bámijániaknál is magasabb – de az ülő helyzetben ábrázolja a vallásalapítót. A két bámijáni szobor Buddha két különböző megjelenési formáját jelenítette meg. A kisebbik, 38 méter magas keleti szobor Sákjamuni Buddhát, a történeti Gautáma Sziddharthát ábrázolta. Lábai körül kivájták a sziklát, így a szobrot alulról körül lehetett járni. A fülke festményei közül kiemelkedett a Napistent tokhár ruhában, kocsin, szárnyas kísérőkkel ábrázoló alkotás, itt kaptak helyet a heftalita donorok képei is. A nagyobbik, nyugati, Buddha fülkéjét hagyományos buddhista festmények díszítették. A szobor maga 55 méter magas volt, és a Vairócsanát – az eljövendő fénylő Buddhát ábrázolta.

Az iszlám hódítás után a buddhizmus eltűnt a vidékről – utoljára a 9. században voltak lakottak a szerzetesi cellák. Jakub ibn Lajt perzsa hadvezér 870-ben kiűzte az utolsó hindu dinasztiát is a vidékről, és stabilizálta a muszlim uralmat – ő volt az első, aki kifosztotta a bámjáni kolostorokat, és minden valószínűség szerint már az ő idejében megrongálták a Buddhák arcát. Később ugyan több muszlim hódító is rongálta a szobrokat, de nem feltétlenül a pusztítás szándékával. A völgyben álló várost a mongol hódítás idején pusztították el.  Az újonnan beköltöző lakók pedig éppen a mongol hódítás idején ide került hazarák lettek. A kelet ázsiai genetikájukat máig őrző – de immár perzsául beszélő, és síita muszlim hazarák számára a szobrok pedig már nem buddhista bálványok voltak – egykori vallási jelentőségükről már meg is feledkeztek. A nagyobbat Szolszolnak, a kisebbet – amelyikről feltételezték, hogy női alakot ábrázol – Samanának nevezték, és a reménytelen szerelem legendáját szőtték köréjük. A 19. század elején brit utazók fedezték fel a szobrokat ismét a nyugati tudományosság számára. A 20. században a megalakuló világi afgán állam pedig igyekezett nemzeti szimbólumot csinálni a szobrokból – képeslapokra, bélyegekre tették a képüket. 1983-ban az első jelölések között terjesztette fel az afgán kormány a világörökségi listára a völgyet – de az akkori Világörökségi Bizottság úgy értékelte, hogy a felterjesztés nem felelt meg a követelményeknek.

A polgárháború első szakaszában a Bámján-völgyet egy helyi hazara milícia ellenőrizte – 1998 végén jelentek meg itt a tálibok. Sokan elmenekültek a vidékről, mert féltek attól, hogy a szélsőséges szunnita tálibok hogyan fognak bánni a síitákkal. A szobrok sorsa ekkor még biztosítottnak tűnt. Omár molla maga adott utasítást arra, hogy senki se bántsa azokat, mondván azok az afgán nép kulturális örökségének részét képezik. 2000-ben még a BBC tudósítója is azt az információt küldte haza, hogy a kulturális miniszter maga erősítette meg, hogy nem kell aggódni.

Először 2001 február közepén jöttek olyan hírek, hogy valami megváltozott – Kabulban jelezték, hogy egyelőre titokban, de megkezdték a kabuli múzeumok buddhista emlékeit szétverni, majd híre ment a tálib saria tanács döntésének a szobrok sorsát illetően is. Az erős ellenőrzés alatt álló afgán sajtó ugyan nem sokat írt erről – a külföldi tudósítók azonban tudomást szereztek róla. Miután a tálibok nyilvánosságra hozták döntésüket, hogy megsemmisítik a bamijáni szobrokat, az UNESCO kampányt indított a Buddha-szobrok megmentése érdekében. Bár az ENSZ hivatalosan nem ismerte el a tálib kormányt, az UNESCO tálibokkal is felvette a kapcsolatot.  Az ügynökség online petíciót indított az afgán kulturális örökség védelméért, és külön alapot hozott létre a védelmi intézkedések finanszírozására. Christian Manhart, az UNESCO Múzeumok és Műtárgyak Osztályának vezetője arról számolt be, hogy az UNESCO két felhívást intézett a tálibokhoz, az elsőt a pakisztáni és a nemzetközi sajtóban tették közzé. Három további sajtóközleményt is kiadtak, de nem világos, hogy ezeket hol tették közzé. A főigazgató személyes felhívást küldött Omár mollához az iszlámábádi tálib nagykövet útján. A főigazgató különleges képviselője, Pierre Lafrance is találkozott a tálib külügyminiszterrel Kandahárban és a tálib kulturális miniszterrel.  A nemzetközi szervezeteken kívül is sokan megmozdultak a Buddhákért. A felhívások után az UNESCO főigazgatója találkozott számos iszlám ország nagykövetével, köztük a tálib kormányt elismerő országok képviselőivel is. Pakisztán és Egyiptom nagykövetei támogatásukról biztosították az UNESCO-t a rombolás megakadályozására irányuló erőfeszítéseiben. Az UNESCO kérésére egyiptomi, iraki és pakisztáni muszlim vallási vezetők fatvák – iszlám vallási ítéletek – kiadásával csatlakoztak a tálibok bamijáni tervei elleni fellépéshez, köztük volt a szunnita iszlám két legtekintélyesebb képviselője a kairói al-Azhar Egyetem sejkje és Juszuf al-Karadavi a katari emír lelki vezetője is. Buddhista országok – Japán, Thaiföld – pénzt ígértek a szobrok megváltásáért. A Svájcban 1999-ban – egyébként a tálibok tudtával – létrehozott Afganisztán Múzeum magánadományokat ajánlott fel, a New York-i Metorpolitan Museumból Philippe de Montabello azt is felvetette, hogy ők akár el is szállítanák a szobrokat. Mindez nem használt – sőt, úgy tűnik inkább kontraproduktív volt. A tálib vezetők ugyanis később éppen ezzel indokolták azt, hogy miért ragaszkodtak a szobrok elpusztításához. Ahogy fentebb írtuk a döntéstől számított egy hónapon belül – míg folyt a diplomáciai nyomásgyakorlás – változatos eszközökkel, de végül majdnem tökéletesen elpusztították a szobrokat. 

A világot megdöbbentették a robbantásról készült képsorok. Önmagában az 1500 éves szobrok elpusztítása – az értelmetlennek, igazolhatatlannak látszó pusztítás – sokkolta a nemzetközi közvéleményt, amit csak fokozott az a tény, hogy a tálibok „saját” kulturális örökségüket pusztították el. Bár a kulturális örökség – akár tudatos – pusztítása mindig is része volt a nemzetközi konfliktusoknak, a Bámijáni Buddhák lerombolása – ezt már akkor érezte közvélemény – egy új minőséget jelenített meg. Egészen addig a kulturális örökség pusztítása – legyen szó templomok lerombolásáról, szobrok összetöréséről vagy éppen kódexek elégetéséről – mindig két közösség közti összecsapásának volt része. A győztes pedig azzal is biztosította diadalát, hogy a vesztes emlékezetét, identitásának szimbólumait is igyekezett megsemmisíteni, így törölve ki a vesztest a történelemből. Itt azonban a cél nem ez volt. De hogy mi is volt az oka, és mi volt a célja a pusztításnak arról azóta is komoly vita folyik. A közbeszédben elsősorban az iszlám képrombolással hozták kapcsolatba a bámijáni pusztítást – mintegy azt sugallva, hogy az iszlámnak alapvetően negatív a hozzáállása a kulturális örökséghez.  Ezt a képet részint maguk a tálibok is erősítették, hiszen számos nyilatkozatban a „bálványok” lerombolásáról beszéltek, koráni referenciákat használva.  De vajon tényleg az iszlám lényegéből fakad a képrombolás, a korábbi korok műemlékeinek elpusztítására való hajlam? Ibn Hisám a Bálványok könyvében és Abdul Malik Mohamed próféta életrajzában (mindkettő a Kr. u. 9. században íródott) magyarázta a korai muszlimok ikonokkal szembeni bánásmódját. E szerint a Kába bálványainak eltávolítása valóban az egyistenhit retorikai diadala volt a többistenhit felett. A probléma csak az, hogy az egyetlen hadísz (Mohamed életéről szóló tanúságtétel) hitelessége vitatott, mivel a legkorábbi írásos hadísz nem korábbi, mint a Kr. u. 9. század. Így a korai muszlimok elképzelése a figurális képekről valójában homályban marad. Az azonban kétségtelen, hogy 9. századtól az antropomorf ábrázolások megszűnnek, és a legtöbb szunnita iskola tilalmasnak tartja azokat, mondván az antropomorf képek "elnyomják az isteni teremtő erőt", amely csak Istenre (Allahra) jellemző, másodszor pedig teret adhatnak a sirk – a bálványimádás – visszatérésének.  

Az iszlám képrombolás alapvetően egy sajátos teológiai hozzáállás eredménye. A Korán szerint csak egyetlen Isten létezhet, és az iszlám tanítása az egyetlen út, amin keresztül el lehet jutni hozzá. Szentséggel csak Isten, és a szent szövegek bírnak, semmiféle térbeli kiterjedéssel rendelkező tárgy nem lehet szent. Ez ugyanakkor csak a muszlimoknak szóló üzenet, és nem vonatkozik más vallások követőire. A Korán továbbá azt mondja, hogy mind a muszlimok, mind a nem muszlimok tiszteletben tartva és megőrizve vallásukat, egymás hitének megtagadása nélkül élhetnek. Ennek megfelelően ott, ahol élő – kisebbségi – nem muszlim közösség maradt fenn muszlim környezetben, az azok által tisztelt képeket a muszlimok rendszerint nem bolygatták – ott viszont, ahol már nem volt élő közösség, rendszerint megrongálták azokat. Ez történhetett a szobrok lefejezésével és a festett alakok arcának dörzsölésével vagy a torkon áthúzott vonallal.  Az arc eltörlése és a lefejezés egyetemes jelenség volt, amelyet az egyiptomi és a keresztény világban egyaránt megfigyelhettünk. Általában a fej nélküli képeket halottként értelmezik, az élettelen képeket a látogatók számára figyelmeztetésként meghagyták, hogy demonstrálják az iszlám győzelmét.  Erre a jogszokásra utaltak is tálib vezetők, amikor azt mondták, hogy ha lennének Afganisztánban buddhista hívők, akik számára a Buddhák szentek, akkor ők azokat helyben hagynák – de így csak „hol bálványok”, „holt kövek”, amelyeket nem illet meg tisztelet.

Azt azonban le kell szögeznünk, hogy mindemellett is, az ahogy a Buddhákat teljesen megsemmisítették, nem illeszkedik bele a muszlim képrombolás hagyományába. A tálibok azonban az iszlám egy igen sajátos értelemzését vallották, amely a szaúdi vahhábizmuson alapult, és magukat a „tiszta iszlám” megvalósítóinak érezték – így az, hogy szakítottak a korábbi korok muszlim hagyományaival tulajdonképpen nem meglepő. Már a szaúdi vahhábizmus is sokkal radikálisabban viszonyult a korábbi korok épített örökségéhez, mint bármely más iszlám irányzat – és a tálibok ezt radikalizálták tovább.  Az afgán külügyminiszter, Vakil Ahmad Mutavakel 2001 március 13-án a japán Mainichi Shimbunnak adott interjúban kijelentette, hogy a szobrok megsemmisítésének semmi köze a nemzetközi szankciókhoz: „A szobrokat az iszlám törvények szerint semmisítjük meg, és ez tisztán vallási kérdés.” A tálib rezsim vallási ügyekért felelős minisztériuma által kiadott nyilatkozatban a szobrok megsemmisítését szintén az iszlám törvényekkel összhangban indokolta. Más tálib vezetők ugyanakkor – mint látni fogjuk – egészen máshogy nyilatkoztak, és az is nyilvánvaló, hogy ez a döntés ellentmondott a saját korábbi értelmezésüknek. Így a kérdés, hogy miért is történt a rombolás, nyitva maradt. A téma egyik legtöbbet idézett kutatója Finbar Flood szerint, mivel a döntéshozók mára mind halottak, pontos választ sosem fogunk tudni adni, de van néhány magyarázat, amit közelebb vihet minket.

• A bosszú:

A totális képrombolás ugyan valóban nem volt jellemző általánosságban az iszlámra, de Dél-Ázsiában voltak ilyen hagyományok. Maga Omár molla is egy ilyen történetet említett: Muhammad Ghazni a 12. századi muszlim hadvezér, amikor Szomnathban a Síva templom gurujai aranyat kínáltak neki cserébe, hogy megkímélje a kultusszobrot, inkább összetörette azt, mondván inkább a bálványok pusztítója akar lenni, mint a bálványok kufárja. A Buddhák elpusztítása így – helyi kontextusban – értelmezhető egy olyan bosszúnak, amellyel az ajódhjai Babri mecset elpusztítását torolnák meg. Erre utal, az az interjú, amit a The Hindu indiai lap készített a tálib kormány tagjaival: „Ahelyett, hogy bálványok után siránkoznának” – mondta a tálib információs és kulturális miniszter –, „a muszlim államoknak az iszlám elleni sértések miatt kellene felháborodniuk”. A miniszter hozzátette: „Miért nem mentek azok a muszlim papok Indiába, amikor a hinduk lerombolták a Babri mecsetet Ajodhjában [1992 decemberében]?” „Ráadásul” – folytatta – „a hindu szélsőségesek listát készítettek több száz másik mecsetről, amelyeket ugyanazzal az ürüggyel akarnak lerombolni”. Erre utal az is, hogy a romolás után egy urdu nyelvű naptárat is kiadtak a rombolás képeivel, amelynek címe But Sikan – Bálványromboló – volt. A helyiek pedig úgy emlékeznek, hogy a tálibok mellett a robbantások lebonyolításában urduul beszélő (minden bizonnyal pakisztáni) férfiak is részt vettek.

• Az afganisztáni belpolitika:

Mások azt hangsúlyozzák, hogy a rombolásnak lehettek belső, afgán célpontjai is – az afganisztáni hazarák. Számukra a két szobor – Szolszol és Samana – a közösségük szeretett szimbóluma volt. Ők viszont – mivel nyelvileg és a vallásilag is különböztek a többségében pastu anyanyelvű és szunnita táliboktól – helyből megbízhatatlannak, idegennek tűntek a hatalom számára. Az örökségrombolás – e szerint az értelmezés szerint – beilleszkedett az általános mintázatba: a győztesek egy meghódított közösség (a hazarák) kulturális identitásának szimbólumait igyekeztek elpusztítani. Létezik ennek egy másik – szintén afgán – olvasata is. Az európai utazók már a 19. században észrevették, hogy a helyi lakosság számára a két szobor egyikét női tulajdonságokkal ruházták fel. A bamijáni lakosok azt állították, hogy a Buddhák egy párt alkotnak; a magasabb a férfit, a „kisebb” pedig a nőt jelképezi. Ezért feltételezik, hogy a tálibok nem csak, mint bálványt, hanem mint kvázi női szimbólumot is meg akarták semmisíteni a Buddhát – ami jól illeszkedik a szélsőségesek általános nőellenes politikájába.  

• A nemzetközi helyzet:

A legtöbb magyarázat azonban első sorban a tálibok és a nemzetközi közösség kapcsolatával magyarázzák. A tálib vezetés e szerint azt remélte 1999-ben, hogy a nemzetközi közösség elfogadja őket az afgán nép egyetlen törvényes képviselőjének, ezzel az Afganisztáni Iszlám Emirátus a nemzetközi közösség elismert tagjává válhat – az első, a kulturális örökség megőrzését célzó dekrétum ennek a megfelelési vágynak a jelképe volt. Abban is reménykedtek, hogy a közösség majd díjazza azokat az erőfeszítéseket, amelyeket a tálib kormányzat például a máktermelés visszaszorítására tett. Mindez nem következett be – a tálib kormányzat nem kapott nemzetközi elismerést. Közben Afganisztánban súlyos humanitárius válság alakult ki, a tálib értékelés szerint az ENSZ azonban nem nyújtott megfelelő segítséget az éhezés enyhítésére sem. A szobrok megmentésére irányuló nemzetközi akciók éppen emiatt váltak kontraproduktívvá: a tálib kormányzat úgy érezte anélkül kívánnak kívülről nyomást gyakorolni rájuk, hogy bármiféle valós elismerést kapnának. Ezt egyértelműen hangsúlyozzák Omár molla és más tálib vezetők későbbi visszaemlékezései is. 2001. március 18-án Szajed Rahmatullah Hasemi, a tálibok akkori külügyminisztere kijelentette, hogy a szobrok megsemmisítését a vallástudósok tanácsa határozta el, miután egy svéd műemlék-szakértő javasolta a szobrok fejének helyreállítását. "Amikor az afgán főtanács arra kérte őket, hogy a szobrok helyreállítására szánt pénzt inkább a gyermekek élelmezésére fordítsák, ők ezt elutasították, mondván: »Nem, a pénz csak a szobrokra való, nem a gyermekekre«. Ekkor döntöttek a szobrok megsemmisítéséről.„ Azon állításra azonban nem reagált, miszerint egy külföldi múzeum felajánlotta, hogy ”megveszi a buddhista szobrokat, és a pénzt a gyermekek élelmezésére fordíthatják„ – írta a korabeli sajtó.  Rahmatullah Hashemi hozzátette: ”Ha meg akartuk volna semmisíteni azokat a szobrokat, három évvel ezelőtt megtehettük volna" – utalva az amerikai szankciók bevezetésére.  Hasemi tagadta, hogy a szobrok megsemmisítésének bármilyen vallási indoka lenne. 2004-ben, az amerikai inváziót és száműzetését követően Omár egy interjúban így magyarázta: „Nem akartam megsemmisíteni a bamijáni Buddhát. Valójában néhány külföldi odajött hozzám, és azt mondta, hogy szeretnék elvégezni a bamijáni Buddha javítását, amely az esőzések miatt kissé megrongálódott. Ez megdöbbentett. Azt gondoltam, ezek a szívtelen emberek nem törődnek több ezer élő emberrel – az éhen haló afgánokkal –, de annyira aggódnak olyan élettelen tárgyakért, mint a Buddha. Ez rendkívül sajnálatos volt. Ezért rendeltem el a megsemmisítését. Ha humanitárius munkára jöttek volna, soha nem rendeltem volna el a Buddha megsemmisítését.” A szobrok megsemmisítése tehát e szerint egy politikai döntés eredménye volt, és a nemzetközi közösségnek üzentek vele.

• A performatív erőszak:

Az erőszak mediatizált jellege és az, hogy elsősorban a külföldi sajtóban kívánták megjelentetni az erről szóló híreket, valamint az, hogy a szervezésben részt vettek az al-Kaida emberei (egyesek szerint maga Oszama bin Láden is), azt jelzi, hogy a szobrok ügye a helyi kérdéseken túlmutató ügy volt. Ez az úgy nevezett „performatív erőszak” – amelynek célja az, hogy a médiába bekerülve megbotránkozást, félelmet keltsen itt jelenik meg először, de ettől kezdve végigkíséri az iszlamista – és később más – szélsőségesek tevékenységét. A kulturális örökség rombolásával nem csak az akarják kifejezni, hogy az adott helyen – ez esetben Afganisztánban – nem érvényesek a nemzetközi közösség elvárásai (amelyek a kulturális örökséget védendőnek tartják), de azt is, hogy ők képesek ezeket a normákat, és ezzel a nemzetközi közösséget semmibe venni. És ez volt a rombolás legfőbb üzenete – az örökségvédelem ekkorra már a civilizált világ fokmérőjévé vált, a tálibok – illetve az ott tartózkodó al-Kaida – nyílt kihívást intéztek a „civilizált” világgal szemben azzal, hogy olyat tettek, amiről tudták, hogy mindenütt látni fogják, és mindenütt meg fognak rajta botránkozni.

2001 telére – miután szeptember 11-én egy újabb, ennél is nagyobb kihívást intéztek a nyugati világgal szemben – elbuktak. Bámiján 2003-ban világörökségi címet kapott. A tálibok 2021-ben visszatértek Afganisztánba – de mára egészen máshogy állnak a szobrok hűlt helyéhez. Turista látványossággá tették, ahol örömmel fogadják a külföldieket, és úgy mesélnek róla, mintha nem ők maguk robbantották volna fel azokat.

                                                                                                                              Szűcs Tamás

Általános jelenség a középkori művészet történetében, hogy festők, szobrászok, építészek, származási helyüktől távol telepednek le és dolgoznak, többnyire valamely virágzó város, rezidencia, egyházi központ vonzáskörzetében. Több olyan, a királyi Magyarország területéről származó mesterről is tudunk, akik Nyugat felé indultak, és egy-egy jelentős európai központban működve, nemzetközi viszonylatban is jegyzett alkotásokat hoztak létre. Ilyen volt kolozsvári Márton és György Prágában, Kolozsvári Tamás Budán vagy Hans Siebenbürger Bécsben. Sarkadi Emese blogbejegyzése egy kevésbé ismert, Bécsújhelyről származó példát mutat be.

A prágai Nemzeti Galéria tulajdonában maradt fenn egy epitáfium, amelynek története kiváló bizonysága a Magyar Királyságból a szomszédos, nyugati területek irányába történő középkori mestervándorlásnak. A “Walloch-epitáfium” néven ismert festmény a 15. századi alsó-ausztriai festészet egyik csúcsalkotása, és mint ilyen, Blasius Höfel, bécsújhelyi metsző és rajztanár gyűjteményébe került a 19. század elején; majd a gyűjtemény Bécsben való elárverezését követően, 1870 körül a Klein-Wisenburg család birtokába jutott, Sziléziába. A 20. században már a hennersdorfi kastély kápolnájában említik; 1945-ben nyoma vész, majd a hatvanas években a prágai Nemzeti Galériában bukkan fel újra.

Az eredeti keretében, feliratával együtt fennmaradt táblakép a St. Lambrechti fogadalmi tábla mesteréről nevezett műhely alkotása. A szembeötlően sötét tónusú képen, vörös, arany csillagokkal díszített háttér előtt, jobb oldalon a Madonna ül, széles talapzatú kőtrónuson. A trónus magas oldala a képmezőt két részre osztja, és szűkszavú, mégis hangsúlyos architekturális környezetet teremt. A háttámla mögött három, imádkozó angyal-alak jelenti az asszisztenciát az Istenanya számára. Mária, az ölében ülő, meztelen gyermek ágyékát halvány, áttetsző kendővel takarja el. A gyermek a trónus előtt, a kép bal oldalán térdelő donátorpár felé fordul, áldó mozdulattal. A férj térdel elöl, mögötte felesége, mindkettejük kezében írásszalag (“Miserere mei deus sanctum” illetve “O mater de(i) mis(er)ere mei” felirattal); a férfi mögött ifj. Szent Jakab, a nő mögött Szent Borbála áll. A szentek feje fölött két, vörös színű szeráf lebeg. A kiegyensúlyozott, nem zsúfolt, de a teret kitöltő, tömör kompozíciót a trónus magas, fejezetzónával is ellátott pillére osztja két részre. A kép egyes elemei viszonylag általánosak a kor festészetében, nem képviselnek újító szándékot, inkább a redőkezelés által is jelzett lágy stílus tradíciójához illeszkednek.

Az alkotás festészeti színvonalának némileg ellentmondani látszik, hogy alapozás nélkül (csak egy vékony, vörös és sárga okker rétegre) készült; a jelenség azonban az epitáfiumok gyakori jellemzője. A rendelkezésünkre álló, (Nürnbergben például kifejezetten gazdag), epitáfiumokra vonatkozó írásos adatok is arra utalnak, hogy a fára festett halotti emlékek gyakran kimagasló színvonaluk és előkelő, reprezentatív elhelyezésük dacára, nem számítottak nagy volumenű, megterhelő befektetésnek, ráadásul nyilván lényegesen gyorsabban, rövidebb határidővel is készültek, mint az oltárokat díszítő, igényes kivitelezésű fatáblák. A gazdagon reprezentált, jellegzetes szerkezetű (ferde tetővel ellátott) nürnbergi példákkal ellentétben, a Bécsújhelyen fennmaradt epitáfiumok a német nyelvterületen általánosan elterjedt egyszerű típushoz tartoznak. Mivel eredeti funkciójuk elvesztése, magángyűjteményben való bemutatásuk nem igényelte feltétlenül a szerkezet szétbontását (ahogyan ez a szárnyasoltárok esetében történni szokott), az epitáfiumok gyakran eredeti keretükben, feliratukkal együtt maradtak fenn. A színezett keretet rendszerint patronos mustrával díszítették, az alsó keretléc helyét széles deszka foglalja el, amely a megrendelő, illetve az elhunyt személyét, funkcióit, halála időpontját rögzítő feliratnak ad helyet. Rendszerint mind a megrendelő, mind az elhunyt (amennyiben külön személyekről van szó) címere megjelenik a képen és/vagy a kereten, néha többször is.

Esetünkben is a fennmaradt keretnek és feliratának köszönhető, hogy a festmény nemcsak műalkotásként, de történeti forrásként is jól értelmezhető: a kép megrendelőjét, a megrendelés apropóját és idejét az alsó szegélyen, három sorban elhelyezett felirat nevezi meg:

“Nach cristi gepurd vierczehenhundert und vierunddreissig Jar am korfreitag ist gestorben die erber fraw/ elspeth sigmunden waloch burger hie hausfraw // a(n)no do(min)i M cccc I (L?) a(m) Freitag nach der heilige(n) drey kunig tag ist/ gestorbe(n) der erber may(ster) siegmu(n)d goldschmid dem got genad”

.

A Wallach-epitáfium, 1434 után (Prága, Nemzeti Galéria)

Az epitáfiumot tehát Sigmund Waloch ötvös rendelte meg 1434-ben elhunyt felesége, Elspeth emlékére, majd saját emlékére is, hiszen később, 1450-ben saját halálnak időpontjával egészítették ki a feliratot. Ki volt Sigmund Waloch (Walach, Wallach, Walloch), mit tudunk róla?

–  .  –

1439-ben, II. Albert és IV. Frigyes halálát követően, V. Frigyes osztrák herceg lesz dinasztiájának elöljárója, majd 1440-től német-római király. Ez indítja el a folyamatot, amelynek eredményeként Bécsújhely bő évszázadon át virágzó rezidenciává válik. Ennek azonban kétségtelenül jelentős előzménye, hogy Frigyes apjának, Vas Ernőnek köszönhetően a város már az 1420-as évektől hercegi rezidenciaként működik, folyamatosan épülő várral, egyre jelentősebb és tehetősebb polgársággal. Az udvarhoz tartozó, vagy az udvar közvetlen környezetében működő befolyásos egyházi és világi személyek nevéhez számos jelentős alapítás, megrendelés fűződik. A városban, az udvar mozgalmas vonzáskörzetében a Német-Római birodalom különböző országaiból érkező hivatalnokok, mesteremberek, “diener”-ek vannak jelen. Ezek egy része már Frigyes időszaka előtt megtelepedett a városban, mások az ő udvartartásával érkeztek ide. Ebben a környezetben bukkan fel Sigmund Wallach ötvösmester neve is. A források hol Petermannként, hol Siebenbürgerként, hol pedig Langenauerként említik; 1431-ben jelenik meg először a bécsújhelyi dokumentumokban. Ebben az évben már háza és pajtája van a városban (a Deutschherrenviertelben), mindkettőt feleségével, a bécsújhelyi születésű Elsbeth-tel közösen birtokolja. Ettől kezdve, élete végéig gyakorlatilag évente szerepel a városi iratokban a városi tanács tagjaként és különböző egyéb funkciókban.

A bécsújhelyi "Burg"

A közeli Wöllersdorfban szőlőt birtokol 1434-ben, 1446-ban pedig már saját háza és minden bizonnyal műhelye is van Bécsújhelyen. Háromszor volt házas, az epitáfiumon szereplő Elisabeth az első felesége volt. Ő maga - ahogyan az a táblakép feliratából egyértelmű - 1450 januárjában halt meg. Az örökségért Nagyszebenből jelentkező rokonokról, egyúttal Wallach származásáról, a két város, Szeben és Bécsújhely között folytatott levelezésből értesülünk. A langenaui (câmpulungi) számazású család tagjai Szebenben élnek, az örökségért folyamodó Petermann és Jakob apja Wallach testvérbátyja volt. Mindebből az is világossá válik, hogy az ötvös gyermektelenül halt meg. Nincs arra vonatkozó információnk, hogy Wallach tartotta-e valamilyen formában a kapcsolatot Szebenben élő családtagjaival, ahogyan arról sem tudunk, hogy pontosan mikor és milyen céllal jött el Erdélyből, és telepedett le Bécsújhelyen. 1431-es első bécsújhelyi említése arra utal, hogy ekkor már mester lehetett (háza, felesége volt, a városi tanács megbecsült tagja).

A bécsújhelyi Boldogasszony-templom

A század első évtizedeiben tehát, talán abban a Szebenben nevelkedett és tanult, amely Luxemburgi Zsigmond idejében európai színvonalú ötvösművekkel dicsekedhetett. Ezzel a háttérrel indult el, és illeszkedett be, bécsújhelyi származású felesége révén az ottani közösségbe, amelynek, nyilván házassága segítségével is, gyorsan megbecsült tagjává vált. Wallach nevével sajnos nem tudunk konkrét, fennmaradt ötvösművet összekapcsolni. Mint a városnak az írott források által is legtöbbet emlegetett ötvöse és megbecsült polgára, könnyen elképzelhető, hogy akár már a harmincas, majd a negyvenes évek folyamán a herceg majd a király Habsburg Frigyes számára dolgozhatott, kézzelfogható adatunk azonban nincs erre, a Bécsújhelyhez köthető ötvöstárgyak kis száma pedig a feltételezések lehetőségeit is korlátozza. Közismert Frigyes rajongása az ötvöstárgyakért, hatalmas összegeket költött Velencében és a birodalom különböző részeiben is ékszerek és ötvös-luxuscikkek vásárlására. Bécsújhelyen működő ötvösökkel kötött szerződésekről, őket érintő megrendelésekről is vannak írott forrásaink, sajnos ezek egyike sem említi azonban Sigmund Wallachot.

Az ötvös neve tehát a művészettörténetben nem saját alkotásai jogán ismert, sokkal inkább az általa megrendelt, felesége és nem mellékesen saját maga emlékére állított epitáfium révén, amely eredetileg minden valószínűség szerint a házaspár temetkezési helyén, a bécsújhelyi Boldogasszony-templomban (a Liebfrauenkirchében) állhatott, innen szerezhette meg a gyűjtő Blasius Höfel.

                                                                                                                       Sarkadi Emese

Válogatott irodalom:

Gertrud BUTTLAR: Das Epitaph des Wiener Neustädter Goldschmiedes Sigmund Walach (+1450), in: Unsere Heimat 62, H. 3 (Wien 1991).

Joseph MAYER: Siebenbürger in Wiener Neustadt im 15. und 16. Jahrhundert.  In: Korrespondenzblatt des Vereins für Siebenbürgische Landeskunde, Jg. 12, 1889; 11–18.

Joseph MAYER: Geschichte von Wr.-Neustadt, 4 Bde., 1924–28.

Radu OPREA: “Despre un reprezentant de seama al patriciatului sasilor câmpulungeni din veacul al XV-lea”, [Über einen prominenten Vertreter des sächsischen patriziats aus Câmpulung  im 15. Jahrhundert],  Argesis 18 (2009), 127–132

Jörg OBERHAIDACHER: Die Wiener Tafelmalerei der Gotik um 1400: Werkgruppen – Maler – Stile, Köln–Weimar–Wien: Böhlau Verlag, 2012.

Amikor 1736 nyarán Frigyes porosz trónörökös (1712–1740) az első rajongó levelét megírta az európai felvilágosodás koronázatlan királyának, Voltaire (1694–1778) már népszerű, (el)ismert „filozófus” volt, míg Frigyes csak az első lépéseket tette meg ezen az úton. Rendszeres levelezésbe kezdtek. (1736-tól a haláláig több mint 500 levelet írt Voltaire-nek). Néhány évvel később személyesen is találkozni kezdtek. Ekkor még úgy tűnt, hogy a két dicsvágyó és önző ember barátsága zavartalan és tartós lesz. Frigyes, a tanítvány, és francia tanítómestere – már ekkor sem teljesen felhőtlen – barátságának kezdeteibe enged bepillantást Kiss László bejegyzése.

A „rheinsbergi idill” (1736–1740)

Az engedetlen trónörökös és – a fiát minden eszközzel a saját képére formálni akaró – I. Frigyes Vilmos (1713–1740) kiélezett kapcsolata az 1730-as évek első felében enyhülni kezdett. A bűneit megbánó trónörökös (aki nem akart „káplárkirály” apjához hasonló durva katonaember lenni), noha impotens és/vagy homoszexuális volt, atyja nyomására 1733-ban feleségül vette Erzsébet Krisztina braunschweig–beverni hercegnőt, akit annyira nem kedvelt, hogy valószínűleg sem a nászéjszakát, sem a házasságot nem hálták el. 1740-ig ugyan egy fedél alatt éltek, de teljesen külön. I. Frigyes Vilmos halála után pedig a boldogtalan Erzsébet Krisztina – férje kívánságára – Berlinbe költözött. Ezután II. Frigyes (1740–1786) csak időnként látogatta meg néhány percre. Gyermekük nem született, bár a katonakirály többször is sürgette fiát a „gyerekcsinálásra”.

II. Frigyes boldogtalan felesége, Erzsébet Krisztina

Az esküvő után I. Frigyes Vilmos – engesztelődése jeleként – az ifjú párnak ajándékozta a csodálatos környezetben (erdők, vizek között) fekvő rheinsbergi kastélyt. Frigyes ezzel kiszabadult atyja szigorú felügyelete alól. Bár az építési munkálatok csak 1739-re fejeződtek be, 1736-tól végre úgy élhetett itt, mint a kalitkából kiszabadult madár. Végre azt csinálhatta, amit akart, azzal foglalkozhatott, amit szeretett, de amitől ez idáig el volt tiltva: az olvasással, a (francia) filozófiával, a költészettel, a zenével és zenéléssel (állítólag szépen fuvolázott és énekelt), francia nyelvű társalgással és egyéb (a katonakirály által lányosnak, katonához méltatlannak tekintett) foglalatosságokkal. Közben pedig lélekben már készült uralkodói hivatására. Ez volt élete legboldogabb, legfelhőtlenebb időszaka (amiben még a felesége közelsége sem zavarta).

Frigyes rheinsbergi rezidenciája

Mindennapi programját röviden így foglalta össze II. Frigyes magyar életrajzírója: „Reggel hat órától olvasás, a filozófusok elmélyült tanulmányozása, ebéd és kávézás után ugyanaz. (Rheinsbergi könyvtárában alig akadt hadtudományi munka, annál több filozófiai mű.) Azután este zene, vagy… részegeskedés.” Saját kis „francia világot” teremtett. Saját udvart tartott, baráti társaságot gyűjtött maga köré francia, német és más nációjú művelt férfiakból. (Nők a társaság közelébe se kerülhettek.) Egy másik magyar történész szerint Frigyes: „A »rheinsbergi idill« évei alatt vált a francia felvilágosodás hívévé”. Rajongással olvasta Voltaire történelmi, vallás(erkölcs)i és egyéb írásait. Különösen nagy hatással volt rá a francia filozófus XII. Károly svéd királyról 1731-ben írott életrajza. Ő is „észak Nagy Sándora” kívánt lenni. (A sok vihart kavart, folytonosan javított és 1771-ig többször kiadott művet Frigyes – már királyként – megvédte a támadásoktól, a volt lengyel királyhoz hasonlóan.)

Voltaire XII. Károlyról írt, ma is élvezetes történeti munkája

Bár nem kedvelte sem a német nyelvet, sem a korai német felvilágosodás irodalmát és képviselőit, de Christian Wolff filozófiája (amit alaposan, különös lelkesedéssel tanulmányozott) magával ragadta. Németből az egyik barátja fordította le neki franciára.

A levelezés kezdete

A Rheinsbergben legszebb éveit töltő Frigyes 1736. augusztus 8-án megírta első hosszú tisztelgő levelét Voltaire-nek, majd hat nap múlva a másodikat is. A következő hónapokban/években/évtizedekben rendszeres levélváltás alakult ki közöttük. Ez ugyan időnként akadozott, de életük végéig kitartott. Frigyes több mint 500 levelet küldött imádva gyűlölt mesterének. Ami pedig Voltaire-t illeti, mai ismereteink szerint több mint 1000 francia és európai kortársával levelezett: főként írókkal és filozófusokkal (jobbára francia, de időnként latin, angol és olasz nyelven is); koronás főkkel (élükön II. Frigyessel és II. Katalinnal) és kegyenceikkel, diplomatákkal, nagyurakkal, de olykor (ma már teljesen ismeretlen) jelentéktelen emberekkel, alkalmi levelezőpartnerekkel is. Vagyis „a levelezők között egy egész kis nemzetközi társaság alakul ki Voltaire körül” (az ún. voltaire-isták). A levelezése is jól tükrözték Voltaire ellentmondásos jellemét, hiszen „két véglet között imbolyog: gyűlöl minden zsarnokságot, de elfogadja Frigyes barátságát, megírja Nagy Péter életrajzát s lelkendezve udvarol Katalin cárnőnek és követeinek, minden rágalmat elutasít, de minden pletykát tovább ad…”.

Voltaire és Frigyes kézírása

A legtöbb levélváltás Frigyes és Voltaire között, főleg kezdetben, a kölcsönös tiszteletről és nagyrabecsülésről szólt, de a mögöttes gondolat és szándék minden volt, csak őszinte nem. Nagy színjáték folyt mindkét részről! Önző gondolataikat, hátsó szándékaikat jól palástolták, mesterien becsomagolták. Kölcsönösen szerénykedtek, bókoltak, hízelegtek, az egekig magasztalták egymást. A fiatal Frigyes esetében ebben nyilván szerepet játsz(hat)ott –kapcsolatuk kezdetén feltétlenül – a filozófusfejedelem iránti őszinte rajongása, de főként a két végtelenül hiú „király” – előző bejegyzésben már említett – mindent felülíró önös érdeke.

A trónörökös hiúságát cirógatta, hogy élvezhette azt, ami csak keveseknek adatott meg Európában: a „nagy Voltaire-rel” levelez(het)ett, mi több, a barátságával tüntette ki „Őt”. Ezáltal Voltaire ragyogásából rá is vetülhetett néhány fénysugár. Voltaire hiúságának viszont az tett jót, hogy egy leendő király is elismeri az „Ő” szellemi nagyságát, egyedülálló géniuszát. Ismerjük már, hogy Voltaire esetében volt egy fontos politikai/hatalmi szempont is. Még fiatal korában egy korlátozott és ellenőrzött királysággal rokonszenvezett, majd az 1730-as/1740-es években az uralkodók vezetésével megvalósított „felvilágosult monarchiá”-ban, egy sajátosan értelmezett „felvilágosult zsarnokságban” vélte megtalálni az emberi természetnek és a (francia) társadalomnak legjobban megfelelő állam/kormányzati formát. Miután a reformálni nem hajlandó XV. Lajosban (1715–1774) csalódnia kellett, figyelme a felvilágosodás eszméit magába szívó Frigyes királyi herceg felé fordult. Benne vélte megtalálni ezt a leendő ideális fejedelmet. A trónörökösnek 1736. szeptember 1-én írt elragadtatott levelében végtelenül meg volt hatva, hogy Frigyes megtisztelte őt a levelével. Idézzük: „túlságosan is hízelgő az én hiúságomnak … mikor azt láttam, hogy olyan fejedelem is van a világon, aki emberként gondolkozik, filozófus fejedelem, ki majd boldoggá teszi az embereket”. Voltaire magasztos eszmék: a szabadság, az emberi boldogság és az emberiség felszabadításának szószólója volt, aki ezek megvalósítását a filozófusok és a fejedelmek – akár egy személyben testet öltő – szövetségétől, egy „felvilágosult zsarnok” felülről bevezetett, jótékony reformjaitól remélte.

A két hiú és becsvágyó ember önös érdeke tehát 1736 késő nyarától összetalálkozott. „A herceg az imádó hangján írt bálványának s Voltaire elbűvölő kellemmel és ügyességgel válaszolt.” A leveleket olvasva – folytatta a 19. századi angol történetíró –, mindenki tökéletesíthetné magát a hízelgés aljas művészetében. „Soha ember különb bókokat nem osztogatott Voltairenél.” Amikor pedig Frigyes bizalmasan megmutatta neki az írásait, verseit, „Voltaire úgy tapsolt, mintha Frigyes egy személyben Bossuet és Racine lett volna”. Ettől kezdve kölcsönösen elküldték egymásnak készülő műveik 1-1 fejezetét, de más szerzők munkáit is.

Csak egyetlen példa arra, hogy Voltaire általában milyen témákról írt és milyen stílusban váltott szót Frigyessel, és viszont. Az 1736. szeptember 1-i válaszlevelében először a porosz trónörökös által felvetett „tudósok veszekedésére” reflektált. „Azokból, amiket írni méltóztatott, láthatja Fenséged, hogy ők is többnyire emberek, akárcsak az emberek. Éppoly kapzsiak, álhatatlanok, hamisak, kegyetlenek néha”. Örömmel látta, hogy Frigyes különválasztotta a béke és a háború pártolóit, az előbbi javára. Azt is örömmel tapasztalta, hogy a trónörökös szellemét – Newton-hoz, Leibniz-hez, Bayle-hez és Locke-hoz hasonló – emelkedett, felvilágosult és tiszta lelkek táplálják”, és visszautasítja a mérgezett vagy élvezhetetlen szellemi táplálékokat. Háláját fejezte ki „azért a jóságért, hogy a Wolff úrra vonatkozó kis könyvet megküldte” neki. „Az ő metafizikai gondolatait az emberi ész egyik dicsőségének” tartotta. Végül egyfelől emlékeztette és egyben kérte a „Fenség”-től, hogy küldje el neki „Az Istenről, a lélekről, s e világról” szóló értekezését. Micsoda ajándék lesz ez egy monarchia örökösétől egy „remete” számára – írta ujjongva. „A fejedelmek legtöbbje fél hallani az igazságot, míg Fenséged ugyanezt még tanítja is.” Másfelől „megbecsülhetetlen jótétemény”, hogy „Fenséged színe elé járulhatok”. (Frigyestől nyilván már hamar meghívást kapott). Noha úgy látta, hogy „egy oly fejedelem, mint Ön, megér minden utazást”, de (ekkor még) udvariasan elhalasztotta a látogatásra buzdító felkérést.    

Az „Antimachiavelli”

Frigyes trónörökös a „rheinsbergi idill” évei alatt nemcsak levelezett, olvasott, filozofált, szórakozott és ivott, hanem politikai–hatalmi kérdésekről is elmélkedett. Ily módon is készült közelgő uralkodói hivatására. Jeles államtudományi/politikai értekezését/vitairatát, az „Antimachiavelli”-t hozzávetőlegesen 1738 ősze és 1739 nyara között írta meg franciául. Ez Voltaire Frigyesnek írott 1738. december 28-i keltezésű leveléből is kiderült. Ebben – egyebek mellett – közölte a trónörökössel, hogy néhány nappal korábban kapta kézhez Brüsszelben „a tizenkét első fejezetet; az utolsókat, melyeket még Franciaországban kaptam meg, máris mohón végigolvastam. A világ jóléte igényli, Fenséges uram, hogy ez a mű megjelenjék…” (Olyan téves véleménnyel is találkozni, hogy az Antimachiavelli első fejezeteit Frigyes csak 1739 májusában küldte el neki.) Voltaire alig talált benne „nyelvhasználatunk elleni vétség”-et. Fenséged bizonyára megengedi – folytatta –, „hogy én rakjam a pontokat az i-kre. Ha Fenséged teljesíti tiszteletteljes kérelmemet, és kincsét a közönség rendelkezésére bocsátja, azért a kegyért is esdekelnék, hogy én írhassam az Előszót és én lehessek a kiadója”. Azért tapintatosan néhány kijavítandó tartalmi hiányosságra is felhívta Frigyes figyelmét, mondván: „van ennek a szép fának néhány ága, melyeket le lehetne nyesni, anélkül, hogy az egésznek ártanánk…”.  

Frigyes híres vitairata – most és (Voltaire előszavával) hajdanán

Tudjuk már, hogy 1736 nyarán a trónörökös még határozottan „békepárti” volt, de az „Antimachiavelli”-ben ez már korántsem volt ennyire egyértelmű. Mindeközben Voltaire „javította a kéziratot, stiláris módosítások címén még enyhített is helyenként az élességén”, és a nyomtatásra is előkészítette és kiadatta 1740 szeptemberében (néhány hónappal Frigyes trónra lépése után) Hágában. Az értekezését Frigyes a 16. századi itáliai reneszánsz tudós, Niccolo Machiavelli ideális fejedelemről írott, „A fejedelem” („Il principe”) című nagy hatású műve cáfolatának szánta. („A fejedelem” 1513-ban készült, de csak később jelent meg.) Központi gondolatát ma – pontatlanul – „a cél szentesíti az eszközt” néven ismerjük.

A szakemberek között legfeljebb csak árnyalatnyi különbségek vannak a tekintetben, hogy a porosz trónörökös teljesen elvetette-e, teljesen cáfolta-e Machiavelli gondolatait, vagy részben/egészben egyetértett azokkal. Az eltérő véleményekre álljon itt csupán három példa II. Frigyes magyar monográfusaitól. Machiavelli műve a hatalom és a hódítás módszereinek a „kíméletlenül nyílt rendszerezése” volt, ami „mindmáig nagy hatást tett a hatalom gyakorlati mestereire”. Így fogalmazott 1942-ben egy USÁ-ban élő magyar (újság)író–publicista, az „Antimachiavelli” magyarra fordítója. Machiavelli szerint az állam élén álló fejedelem célja a hatalom megszerzése és megtartása. Frigyes éppen a hatalom öncélúságával fordult szembe. Az ő fejedelmének „népei első szolgájaként kell cselekednie; inkább ő legyen boldogságuk fogantyúja, semhogy azok legyenek az ő dicsőségének eszközei”.  Országa védelmezőjeként kell felvennie a harcot „a hódítási vágy és a fegyveres dicsőség démonai ellen. Az alattvalók élete… a legdrágább tőke”. Ám a szerző (kifejtetlenül) azt is hozzáfűzte, hogy: „Azonban nemcsak a védekező háború igazságos, hanem a támadó háború is”, Ez utóbbira akkor van szükség (s itt bizonyára az agresszív hitleri Németországra gondolhatott), ha az egy „túltengő hatalom” kialakulásának a megakadályozását szolgálja. Éppen a háború és a béke, a háborúk elítélése és/vagy bizonyos háborúk elfogadása a kulcsa a porosz trónörökös álláspontja megítélésének, az e körül zajló időnkénti vitáknak. Az viszont már az emigráns szerző számára sem volt kérdéses, hogy a trónra lépő II. Frigyes 1740 őszétől, műve megjelenése után már „a hódításnak, a hatalomvágynak ugyanazokat a módszereit fogja igénybe venni, amelyeket Machiavelli javasolt”.

Jó 30 évvel később, 1976-ban, II. Frigyes másik magyar életrajzírója is nyomatékosan hangsúlyozta, hogy Machiavelli szerint a hatalom megszerzése és megtartása érdekében a fejedelemnek „minden eszközt meg szabad ragadnia. Csalhat, hazudhat… Erkölcsi megfontolások nem jöhetnek számításba”. Frigyes Machiavelli-ellenes vitairatának már a címe is jelezte – tette hozzá –, hogy (általános erkölcsi értelemben) a fejedelemnek, mint az állam első szolgájának, éppen az ellenkezőjét kell cselekednie ahhoz képest, amit Machiavelli javasolt. S e tekintetben Frigyes mintha erkölcsös atyja gyakorlatát követte volna. Nem szabad csalnia, hazudnia, hódítania, az erkölcsi alapelvekhez kell tartania magát. Nem rúghatja fel a megkötött szövetségeket, és a nép nyomorát elkerülendő, kerülnie kell a háborút.

Ám a professzor végső konklúziója mégis sokban hasonlított az említett újságíró következtetésére. Meglátása szerint ugyanis néhány hónappal az „Antimachiavelli” megjelenése után „Frigyes pontosan az ellenkezőjét tette annak, amit itt olyan hévvel hirdetett”. A porosz király (ellentmondásos) jellemének ismeretében – tette hozzá –, ez nem is volt oly váratlan fordulat. Lehetnek ugyanis olyan körülmények, amikor háromféle háború is jogos lehet: a védekező, az érdek- és a megelőző (vagyis támadó) háború. Végső soron tehát az „Antimachiavelli” „éppenséggel nem Frigyes uralkodói gyakorlatának az ellenkezőjét bizonygatja, hanem pontosan ezt a gyakorlatot támasztja alá”. (Azt már csak mi tesszük hozzá, hogy ha ez így van, akkor az „Antimachiavelli” címében az „anti”-előtagra tulajdonképpen nincs is szükség.)

A fenti értékelést megerősíteni látszik az az 1987-es tanulmány is. amelynek már a címe („Machiavelli felvilágosult tanítványa”) is azt sugallta, hogy Frigyes valójában nem Machiavelli állításait cáfolta, hanem azokat követte. Trónörökösként, felvilágosult filozófusként, szavakban elítélte a háborút. II. Frigyesként viszont 1740 végétől (amikor a porosz csapatok hadüzenet nélkül, szerződésszegő módon benyomultak Sziléziába és kezdetét vette az 1748-ig tartó osztrák örökösödési háború) már Machiavelli nyomdokain haladt, vagyis gyakorlatilag „szembekerült az Antimachiavelli szellemével”. „II. Frigyes uralkodói gyakorlata tehát… kezdettől fogva szemben állt a király… felvilágosult elveivel.” Ebbe sok minden belefért: békés építőmunka helyett háború, a szerződések egyoldalú felmondása, a szövetségesek többszöri cserbenhagyása, „de egyáltalán az a gátlástalanság, amivel a király politikai döntéseit hozta, egyáltalán nem feleltek meg az Antimachiavelliben kifejtetteknek. Pálfordulását az uralkodó a későbbiekben állítólag maga is beismerte, amikor így nyilatkozott: »Félek, hogy Machiavellinek volt igaza«…”.

S valóban, Frigyes rövid néhány év alatt jelentős szemléletváltozáson ment keresztül a „háború vagy béke” megítélésében (is). 1739-ig őszintén békepárti volt. Az „Antimachiavelli”-ben is elutasította még a háborúkat, de már nem mindegyiket. 1740 végén viszont már ő volt az, aki rázúdult Mária Terézia legértékesebb tartományára, Sziléziára. De hát ismerjük a régi bölcsességet: „A puding próbája az evés”. Minden kimondott vagy leírt szó, illetve minden elmélet annyit ér, amennyit a gyakorlat ezekből visszaigazol. II. Frigyes esetében 1740 őszétől a szavak és a tettek valóban élesen szembekerültek egymással.

Ez az ellentmondás minden bizonnyal Frigyes – már ismert – kétszínűségével, kiismerhetetlen jellemével is magyarázható, hiszen ez a szélsőséges kettősség a Voltaire-hez való viszonyát is meghatározta/beárnyékolta. (Természetesen az alakoskodás nagymesterét, Voltaire-t sem kellett félteni.) 1740 után a levelező barátok, miután már személyesen is többször találkoztak és egyre jobban megismerték/kiismerték egymást, dühödt ellenfelekké, mi több, ellenségekké kezdtek válni. A mélypontot a francia „filozófuskirály” potsdami vendégeskedése jelentette 1750–1753 során.

                                                                                                              Kiss László

Néhány tájékoztató irodalom:

Correspondance de Voltaire avec le roi de Prusse par E. de Pompery. Paris. 1889.

Ifj. Barta János: Machiavelli felvilágosult tanítványa. In: Koronás portrék. Kozmosz, Bp. 1987.

Juhász Vilmos: Nagy hódítók. Béta Irodalmi R. T. Bp. é. n.

 (Th. B.) Macaulay: Nagy Frigyes. Franklin, Bp. é. n.

Nagy Frigyes: Antimachiavelli. Kossuth, Bp. 1991.

Niccoló Machiavelli: A fejedelem. (Mandragóra) Magyar Hírlap, Bp. 1993.

Niederhauser Emil: Nagy Frigyes. Akadémiai, Bp. 1976.

Válogatás egy Newton-rajongó leveleiből. Ponticulus Hungíricus, III. évf. 1999. április.

Voltaire: Filozófiai ábécé. Kossuth, Bp. 1996.

Voltaire levelei. Gondolat, Bp. 1963,

Voltaire: XII. Károly svéd király története. Európa, Bp. 1965.

Az 1942 tavaszán a keleti frontra vezényelt magyar királyi 2.  honvéd hadseregnek az volt a feladata, hogy 208 kilométer hosszú szakaszon védje a Don folyó vonalát. Géczy Béla őrnagy a III. hadtest 1. lovas ágyús ütegének parancsnokaként indult a keleti hadszíntérre 1942. április 30-án, 1942. október 1-én bízták meg a 9/II. könnyű tüzérosztály parancsnokságával. Mácsainé Iván Éva a Wosinsky Mór Múzeum újkortörténeti gyűjteményében őrzött fényképalbumban található képek alapján enged bepillantást a 9. könnyű hadosztály alakulatainak mindennapjaiba, 1942 áprilisától egészen 1943 januárjáig.

Felsőgéczi és garamszeghi Géczy Béla Zalaegerszegen született 1902. június 30-án. Régi katonacsaládból származott, - apja, két fivére és egyik sógora magas rangú tisztek voltak - így minden feltétel adott volt, hogy ő is katonai pályára lépjen.  A Ludovika Akadémián 1924-ben végezte el tanulmányait, majd 1930-ban vette feleségül tasnádi Szőts Erzsébetet. Ezután részt vett a Felvidék és Kárpátalja visszacsatolásában, az erdélyi bevonulásban valamint a délvidéki harcokban. 1942 tavaszán egy lóvontatású tüzérüteg parancsnokaként indult a keleti hadszíntérre, ekkor őrnagyi rangban szolgált. Ősszel megkapta a Magyar Érdemrend Lovagkeresztjét. 1944-ben előbb alezredes lett, majd az 1. tábori tüzérosztály parancsnokaként vett részt a magyarországi harcokban. 1945. március végén Csicsónál (ma Číčov, Szlovákia) Komáromtól nyugatra esett szovjet hadifogságba, ahonnan 1948 nyarán tért vissza. Hazatérése után Budapesten az egyiptomi nagykövetség gépkocsivezetőjeként dolgozott nyugdíjba vonulásáig, 1986. október 10-én hunyt el.

Géczy Béla tüzéralezredes 2. világháborús fényképalbumának képei bepillantást engednek a magyar királyi 2. honvéd hadsereg néhány alakulatának mindennapjaiba. A harctéri fotókon úgy láthatjuk a világot, ahogyan a háború valóságát közvetlenül megtapasztaló katonák láthatták. Az amatőr fotósok sokszor nagyon hitelesen dokumentálták az eseményeket. Mivel a magyar hadvezetés ekkor még nem ismerte fel a harctéren készült fotók jelentőségét, ezért az a – mai szemmel már furcsa – szituáció állt elő, hogy amíg a katonák levelezését szigorúan cenzúrázták, addig senki nem törődött azzal, milyen fényképfelvételek készülnek és kerülnek haza a keleti frontról. A kivégzések fényképezését ugyan megtiltották, és cenzúrázták a haditudósítók sajtóban megjelenő fotóit, de ezeket a korlátozásokat leszámítva minden más katona annyit fényképezhetett, amennyit ideje és lehetőségei megengedtek.

Bevagonírozás Szabadkán kirakodás Kurszkban

Géczy Béla őrnagy a III. hadtest 1. lovas ágyús ütegének parancsnokaként szállt vonatra 1942. április 30-án Szabadkán. A fényképalbumában található képek bepillantást engednek a 9. könnyű hadosztály alakulatainak – a hadosztályparancsnokság, a 9. könnyű (lóvontatású) tüzérezred, a hadosztály-közvetlen egységek, a zalaegerszegi 17. gyalogezred és a nagykanizsai 47. gyalogezred - mindennapjaiba 1942 áprilisától 1943 januárjáig.

A III. hadtest 1. lovas ágyús ütege Szabadkán 1942. április 19-én bevagonírozás előtt. A menetet szemléli Dépold Miklós ezredes, Makay Attila ezredes és Idrányi Ferenc őrnagy

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

A III. hadtest 1. lovas ágyús ütegének bevagonírozása Szabadkán 1942. április 19-én

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Katonák légvédelmi gépágyúval Kurszk mellet, 1942 április

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

A III. hadtest alakulatai az első csapattestek között érkeztek ki a keleti hadszíntérre, a hadosztály alakulatai május elején rakodtak ki Kurszk elővárosaiban. Amikor belelapozunk a fotóalbumba, elénk tárulnak a fronton töltött idő békés, sőt olykor vidám pillanatai, a pihenőkben megörökített mindennapi tevékenységek. Az amatőr fényképészek sok képet készítettek a vasútállomásokon a keleti hadszíntérre való elvonulás időszakában. Jellemzően megörökítették a berakodást, a búcsúzkodó honvédeket és az útközben látott megállókat. Május elejétől június végig a Kurszktól keletre fekvő ideiglenes védelmi vonalon illetve a hozzá vezető úton a felvonulás alatti sátorozást és pihenőket, az erdei táborozást, az ideiglenes védőárkokat és fedezékeket, a bennük elhelyezett nehézfegyvereket, valamint az első harci cselekmények előkészületeit és az első hősi halottak sírjait fényképezték leggyakrabban a katonák. Az útba eső települések, a romos épületek és a helyi lakosság mellett kiemelt fotográfiai témának számítottak a háborús „trófeák”, például a kilőtt szovjet harckocsik, a lezuhant ellenséges repülőgépek.

„Fürdőkádam” – Géczy Béla 1942 júliusában a keleti fronton

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Kisebb folyóban egy híd roncsainál fürdőző katonák 1942 nyarán. Géczy Béla napszemüvegben

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

A 47. gyalogezred törzsének katonái egy kilőtt KV-1 nehézharckocsival Kosztyenki térségében, 1942 nyarán (Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Lelőtt szovjet Jak-1 repülőgép a Don közelében

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Előretörés a Donhoz

A 2. hadsereg csatlakozott a nyári német offenzívához, és azt a feladatot kapta, hogy Kurszk térségétől indulva jusson ki a Don folyóhoz. Ez a szakasz volt a szovjet védelem legjobban megerősített része, ezért Tyimet csak a támadás negyedik napján, július 2-án sikerült elfoglalni, de a 9. hadosztály súlyos árat fizetett a városért, elveszítette személyi állományának több, mint 10 %-át. Géczy hadteste ezután jutott ki a Donhoz közel 3000 fő veszteséget szenvedve. Miközben a csapatok előre nyomultak a folyóhoz, számtalan felvétel készült a folyókon, hidakon való átkelésekről, a végeláthatatlan tájról. A katonáknak érthető módon kevés lehetősége volt a harci cselekmények közepette fényképezni, az ilyen jellegű fotókat szinte kizárólag haditudósítók készítették.

A 2. magyar hadseregnek végül védőállást kellett elfoglalnia Voronyezstől délre a Don folyó mentén. A magyar csapatoktól északra a német 2. német hadsereg, délre pedig az olasz 8. hadsereg helyezkedett el. Géczy hadosztályának védőszakasza (20–25 km) a hadsereg arcvonalának északi részén volt. A Donhoz érve július közepétől az állások és fedezékek építéséről, a kiépült védővonalról, az alakulatok elhelyezési körleteiről készültek fényképek, leginkább Gremjacsje és Kosztyenki környékén. Géczy Béla albumában számos képet találunk a Don közelében elhelyezkedő, álcázott figyelőállásokról, de készültek felvételek a tisztek és a honvédek frontszolgálatának mindennapi mozzanatairól is.

Kőszeghy Attila vezérkari százados, a 34/I. zászlóalj parancsnoka, Major Ottó ezredes, a 47. gyalogezred parancsnoka, és az augusztus 18-án hősi halált halt Franco Vellani Dionisi olasz haditudósító Kosztyenkinél, 1942. augusztus 18. előtt

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

A 9. könnyű hadosztály tisztjei szemlét tartanak a Don közelében, 1942 nyarán. Balról a második Raksányi György főhadnagy, a harmadik Ujlaky Jenő ezredes, hadosztályparancsnok, az ötödik Gothay Artúr alezredes, a 9. könnyű tüzérezred parancsnoka, a hatodik, térképpel a kezében Böszörményi Géza alezredes, a 47/I. zászlóalj parancsnoka

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Az 1. lovas ágyús üteg figyelője a Don partján, Gremjacsje térségében 1942-ben

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

A Don menti arcvonal védelme

Az 1942 augusztusában a szovjeteknek sikerült hídfőket elfoglalniuk a Don innenső partján (Scsucsje, Korotojak, Uriv községek mellett), majd azokból kiindulva támadást indítottak a hadosztály arcvonalszakaszán. A magyar zászlóaljak megállították a szovjet betörést és ellentámadást kíséreltek meg, melynek során visszafoglalták Kosztyenkit és az eredeti védőállásokat. A hadosztály tisztjei (köztük Géczy alezredes) Major Ottó ezredes (a nagykanizsai 47. gyalogezred parancsnoka) harcálláspontján tanácskoztak a Kosztyenkinél lévő szovjet hídfő felszámolására indítandó támadás részleteiről. A megbeszélés idején több felvétel is készült a kosztyenki erdőben, amelyeket Géczy Béla albuma is megőrzött az utókornak bár a hadosztály súlyos veszteségeket szenvedett.

A 9. könnyű hadosztály tisztjei a Kosztyenkinél lévő szovjet hídfő felszámolására indítandó támadásról tanácskoznak a 47. gyalogezred parancsnokának harcálláspontján, Kosztyenkinél, 1942. augusztus 10. körül. Balról a harmadik (szemben) Major Ottó ezredes, a 47. gyalogezred parancsnoka

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

A kosztyenki hídfő felszámolására indítandó támadás tervének megbeszélése a 47. gyalogezred parancsnokának harcálláspontján, Kosztyenkinél, 1942. augusztus 10. körül. Balról az asztalnál Farkas Ödön alezredes, a 17/I. zászlóalj parancsnoka, Major Ottó ezredes, a 47. gyalogezred parancsnoka és Ujlaki Jenő ezredes, a 9. könnyű hadosztály parancsnoka. Szemben balról Kovács Imre hadnagy, a 9/II. tüzérosztály segédtisztje, hátul jobbról a második Péchy György főhadnagy, a 17. gyalogezred első segédtisztje

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Eszes László tartalékos főhadnagy, a 47. gyalogezred ezred 2. segédtisztje (jobbszélen állva) egy szovjet tisztet hallgat ki Kosztyenki környékén, 1942 nyarán

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

47. gyalogezredbeli honvédek őrzik a Kosztyenkinél fogságba ejtett szovjet katonákat az 1942. augusztus 9-i ellentámadás után

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Szeptember végére a hídfőcsaták befejeződtek, a magyar csapatok védelemre rendezkedtek be az elért vonalban. Géczy Béla őrnagyot 1942. októberében bízták meg a 9/II. könnyű tüzérosztály (vagyis 12-16 löveggel rendelkező 2-4 üteg) parancsnokságával, de 1943 január elejéig hadműveleti szünet állt be a harctéren. Ezalatt ismét békésebb témájú fényképek készültek a hadsereg mindennapjairól, és sokan megörökítették a téli védőállások építését. A honvédeknek 1942 novemberében viszont szembesülniük kellett az orosz tél kegyetlenségével. A motorok üzemképtelenné váltak, a lövegeket nem tudták mozgatni és befagytak a fegyverek zárszerkezetei. A lovak sem bírták az rendkívüli körülményeket és tömegével hullottak el. A hadsereg hiányos ruházati ellátottsága katasztrófával fenyegetett. A túl kevés és ráadásul rossz minőségű élelem jelentősen hozzájárult a csapatok erőnlétének gyengüléséhez. A katonák földbe vájt bunkerekben, fedezékekben húzódtak meg, amelyeket a kevés fűtőanyag miatt csak csekély mértékben tudtak fűteni. A mostoha körülmények között a honvédek harci kedve rohamosan csökkent, a folyamatos frontszolgálat pedig tovább rontotta a csapatok pszichikai és fizikai állapotát. Novembertől a gyakori havazások kezdetétől számos fénykép készült a behavazott állások, fedezékek előtt, a téli védő- és álcaöltözetben pózoló honvédekről, és sokan megörökítették a fronton töltött karácsony csendes pillanatait. Géczy Béla albumában is vannak ilyen felvételek, amelyek Ivanovkán készültek 1942 karácsonyán.

Fedezéket építenek a 47. gyalogezred honvédjei Kosztyenki környékén, 1942 őszén

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Karácsony a fronton, 9. könnyű hadosztály parancsnokság, Ivanovka, 1942. december

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

„ÁTADNÁ-LAK” – fedezék bejárata 1943 januárjában a Don közelében .

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Géczy Béla téli védőöltözetben fedezékének bejárata előtt 1943 januárjában

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

A 2. magyar hadsereg védelmi harcai az urivi áttörés után

Az elsöprő szovjet offenzíva 1943. január 12-én indult meg és a vörös Hadsereg 6-10 km mélységben áttörte a könnyű hadosztályok védelmét. A 2. magyar hadsereg négy nap alatt négy részre szakadt, a kilenc hadosztályából öt súlyos veszteségeket szenvedett vagy lényegében megsemmisült. A visszavonulási parancsot azonban nem adták ki. Jány Gusztáv végül január 17-én rendelte el a visszavonulást. Ekkor azonban már túl késő volt, a szervezett visszavonulás reménye szertefoszlott, a szétvert csapatrészek önállóan hátráltak. A szomszédos német hadtest parancsnoka a magyar III. hadtestet utasította a visszavonulás biztosítására mintegy feláldozva a magyar honvédeket. Az 50 ezer honvédból 6–7000 maradt.

Az 1943. januári védelmi harcokról és a visszavonulásról – érthető módon – nem sok fénykép maradt fenn Géczy alezredesnél. Márciustól megkezdődött a gyülekezési és az újjászervezési körletekbe történő átvonulás, majd április végén a hadosztály maradványait szállító vasúti szerelvények is elindulhattak hazafelé. Géczy Béla alezredes 1943. január végétől júniusig mellhártyagyulladás miatt kórházi gyógykezelés alatt állt, fényképalbumában erről az időszakról nincsenek emlékek. Az album utolsó oldalára egyetlen kép került – egy magyar katona sírjáról – és alatta ez a kissé megfakult bejegyzés olvasható: „[a] 9. hadosztály I. 17-én az orosz támadást dél-nyugati irányból még visszaveri. 1943. I. 26. visszavonulás kezdete.”

Magyar hősi temető Bolgyirevkánál 1942 őszén

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Díszőrség a bolgyirevkai magyar hősi temető bejáratánál 1942 őszén

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

Egy magyar hadapród őrmester sírja a bolgyirevkai hősi temetőben 1942 őszén

(Wosinsky Mór Múzeum Újkortörténeti archívfotó-gyűjtemény)

                                                                                                               Mácsainé Iván Éva

Felhasznált irodalom:

Kishindi Komposcht Egon: Zalai honvédek a keleti arcvonalon, Budapest, 1943.

Kozári József – Vizi Sándor: A 2. magyar hadsereg a Donnál, Acta Acad. Agriensis, Sectio Historiae XXXVII. (2010) 217–255.

Kuntár Lajos: A véres Don. A 2. honvéd hadsereg Don menti harcai, Szombathely, 2003.

Molnár András – Szabó Péter: Frontnaplók a Don-kanyarból 1942–1943, Zalaegerszeg, 1992.

Molnár András – Szabó Péter: Zalai honvédek a Donnál, A magyar királyi 9. honvéd könnyű hadosztály története fényképeken, 1942–1943, Zalaegerszeg, 2013.

Molnár András – Szabó Péter: Utóvédként a Donnál, I. kötet, Zalaegerszeg, 2014.

Molnár András – Szabó Péter: Utóvédként a Donnál, III. kötet, Zalaegerszeg, 2017.

Molnár András – Szabó Péter: Fényképek a Don-kanyarból. A magyar királyi 9. honvéd könnyű hadosztály katonáinak fotói a keleti hadszíntérről, 1942. április – 1943. május. Virtuális kiállítás, a Magyar Nemzeti Levéltár Zala Megyei Levéltára, 2018.

https://mnl.gov.hu/mnl/zml/virtualis_kiallitas/fenykepek_a_don_kanyarbol (utolsó letöltés: 2024. november 21.)

Szabó Péter: Magyarok a Don-kanyarban, Budapest, 2019.